Tibetan
མ་ཡོད་པ་ངེས་པར་བྱས་ནས། སྤྲོས་པ་ལ་མོས་ན་གོ་དོན་རྣམས་ཟུང་འཇུག་རབ་གསལ་ཏུ་ཞིབ་པར་བྲིས་ཡོད་པས། དེ་དག་ ལས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དྲངས་ཏེ་བཤད་པས་རུང་ལ། རྟགས་སྣང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་རྟགས་ ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་། ངོ་སྤྲོད་དགོས་པ་རྣམས་ངོ་སྤྲོད་ཕྱི་ནང་གི་ཡི་གེ་ལས་རྟོགས་དགོས་ སོ། །དེ་དག་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་རྣམས་འདིར་མི་སྤྲོ། སྤྱིར་ནི་ཚིག་གི་རྒྱུད་ལ་ལྷད་ མི་འཇུག་པ་དང་། གྲུབ་མཐའི་གནད་མི་འཆུག་ཅིང་། གདམས་ངག་གི་རྐང་གྲངས་རྣམས་ མི་{ཆད་[འཆད་]པ་དང་། འཁྲུགས་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཡིག་རིགས་ལ་ཐིག་ཚད་བྱེད་དགོས་ པ་ཡིན་མོད། གདམས་ངག་གི་གནད་དང་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་རྣམས། ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་བློ་ལ་ གནས་པའི་སྒོ་ནས་སློབ་མའི་འཆར་སྒོ་དང་མཐུན་པར་ངོ་སྤྲོད་དགོས་ཀྱི། དཔེ་རིས་དེད་པ་ ཙམ་གྱིས་གདམས་ངག་གི་གནད་ཀྱང་མི་ལོངས་ཤིང་སེམས་ངོ་སྤྲོད་དུ་ནམས་ཀྱང་མི་བཏུབ་ བོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་བསམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་མ་བསྒྲིམས་མ་ཀློད་དམིགས་བརྟད་ ཅན་གང་ཡང་མེད་པའི་དོན་ཏེ། དཔེ་ལྷ་ཁང་ལྡེར་བཟོ་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་སྐབས། ལྷ་ཁང་ནང་ གི་ལྡེར་བཟོ་དེ། །འདུག་ཚུལ་བཅས་ཤིང་ཞལ་འཛུམ་ཡང་། །མི་བསམ་བསམ་མེད་ཚུལ་དུ་ འདུག །ཅེས་ལབ་སྒྲོན་གསུང་། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་བཅིངས་ལྟ་སྟངས་བཅས་ཀྱང་། ཡིད་ བྱེད་དང་རྩོལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་དོན་ནོ། ། བསམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ནི། དཔལ་ས་ར་ཧས་ཀྱང་། བསམ་དང་བསམ་བྱ་ ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་སུ། །ཇི་ལྟར་བུ་ཆུང་ཚུལ་དུ་འདུག་པ་ཡིས། །བསྒྲིམས་ཏེ་བླ་མའི་ལུང་ ལ་གུས་འབད་ན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གྲིམ་ལྷོད་ དང་བྲལ་བ་བུ་ཆུང་བཙས་མ་ཐག་པ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་སྟེ། བསམ་པ་རིག་པ་ནང་ན་འདུག་པ་ དང་། བསམ་བྱ་ཡུལ་ཕྱི་རོལ་ན་འདུག་པ་གང་ལའང་མི་སེམས་པའོ། །རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་ 4-277 འབྱོར་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་གི་འཛིན་ཞེན་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱང་། ནམ་མཁའ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ བསྒྲིམས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དོ་ཧ་མཛོད་ལས། སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་བཟུང་བྱ་སྟེ། །ནམ་ མཁའ་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་སེམས་ཉིད་བཟུང་། །ཡིད་དེ་ཡིད་མ་ཡིན་པར་བྱེད་གྱུར་ན། །དེས་ ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལ་བསྲེས་ པས། སེམས་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་གང་ཡང་མེད་པ་ཞིག་ འབྱུང་། དེ་གོམས་པས་སེམས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འགྱུར། ཡིད་ཡིད་མ་ ཡིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི། སྔར་འགྱུ་བྱེད་ཅན་གྱི་སེམས་དེ་བསྒྲིམས་ཏེ་བཞག་པའི་ཤུགས་ ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་བཙན་ཐབས་སུ་འགག་པའི་དོན་ཡིན། དཔེ་སྤྲེའུ་སྒོ་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁང་ པ་སྐར་ཁུང་མང་པོ་ཡོད་པ་གཅིག་ཏུ་སྤྲེའུ་གཅིག་བཞག་ན། སྤྲེའུ་ནི་འཕྱར་རྒོད་ཆེ་བས་སྐར་ ཁུང་ཐམས་ཅད་ནས་ཉུག་ཙམ་ཉུག་ཙམ་ཡང་ཡང་བལྟ་བས་ན། ཕྱི་ནས་བལྟས་ན་སྤྲེའུ་མང་ པོ་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་། སྒོ་གཅིག་བཞག་ནས་གཞན་རྣམས་བཀག་ན། དེ་ཁོ་ན་ནས་བལྟ་ཞིང་ སྡོད་པས། ཕྱི་ནས་བལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲེའུ་གཅིག་ཏུ་གོ་བར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ འདི་ཡང་ཁ་ཡན་དུ་བཞག་ན། དབང་པོ་ལྔ་དང་འགྲོགས་ཏེ་དབང་ཤེས་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་ཡིད་ རྣམ་རྟོག་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་འཆར་བས། སེམས་དུ་མ་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་འཕྲོ་བ་བཀག་ ན། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ལྷན་ནེ་འཕྲལ་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། ། སྒོམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་རྗེས་མི་བཅད་སྔོན་མི་བསུ། །ལྟར་འཛིན་ མེད་པ་ནམ་མཁར་བཞག །དུས་གསུམ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་འགྲུལ་བཅད། །དེ་ལྟར་རྟོག་མེད་ཏིང་ འཛིན་གནས། །ཞེས་པ་སྟེ། འདས་མ་འོངས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་མ་ཟད། ད་ལྟ་དངོས་སུ་ སྣང་བ་ལ་ཡང་བལྟ་རྒྱུ་དང་བཟུང་རྒྱུ་གང་ཡང་མེད་པས། རྣམ་རྟོག་དང་འབྲེལ་བའི་སྒོམ་པ་ ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་མེད་ཅེས་བྱ། ཡང་དོ་ཧ་ལས། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་སེམས་ 4-278 ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཞེས། །རྨོངས་པ་མདའ་བསྣུན་གྱིས་སྨྲས་རྩེན་ནེ་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟར། འདི་ནམ་མཁའི་སྣང་བ་དང་འདྲེས་པའི་སེམས་གསལ་རིག་གི་ཆ་ལ་བལྟ་ བ་ཡིན་པས། འཁོར་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཆར་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་གསལ་ རིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རང་དག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རང་གྲོལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རམ། འཆར་སྒོ་ ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་རོ་སྙོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རོ་གཅིག་གམ་རོ་མཉམ་གྱི་རྣལ་ འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་ལ། རྩེན་ནེ་ཞེས་པས་འདིར་སེམས་ཀྱི་འཇོག་ཐབས་བསྟན་ཏེ། དུས་ འདས་མ་འོངས་གཉིས་དང་ཕྱོགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལ་མ་རེག་པར། འཇོག་ཚུལ་གྲིམས་ ལྷོད་རན་པོས་བར་སེང་དེར། དཔེར་འདབ་ཆགས་སྒྲིན་པོ་ཞིག་ཤིང་རྩེར་ཆགས་པ་ལྟ་བུའི་ སེམས་འཇོག་ཚུལ་ཏེ། སྤྱིར་འདི་ཡང་སེམས་བསྒྲིམས་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དཔེ་སྤུན་གསུམ་གྱི་ བར་མ་དང་འགྲོགས་པ་ཞེས་པ། བྱིས་པ་རྣམས་རྩེད་མོ་བྱེད་པ་ན། ཕ་རོལ་པོ་སྤུན་གསུམ་ ཡོད་པའི། རྒན་པ་ནི་
Chinese
确定没有之后， 如果喜欢广说，因为对所有意义双运明晰都已详细写明，那么可以从中引用适当的部分进行讲述。关于迹象显现的广说，可以从相状量的文字中了解。需要介绍的，可以从介绍内外的文字中理解。那些已经详细讲述过的，这里不再赘述。总的来说，为了不让词句的传承混入杂质，不遗漏宗派的要点，不缺少诀窍的次第，不发生错乱，文字的种类需要有一定的规范。但是，诀窍的要点和介绍的方式，要通过亲身体验并铭记于心的方式，根据学生的接受能力来进行介绍。仅仅依靠模仿图例，既不能领会诀窍的要点，也无法真正认识心性。然而，这被称为无念瑜伽，意思是既不紧绷也不放松，没有任何执着。比如，在提到“如同寺庙的壁画”时，拉布准曾说：“寺庙里的壁画，姿势端庄，面带微笑，却处于无思无念的状态。” 就像这样，即使保持着约束的姿势和看法，也意味着没有任何造作和努力。 所谓无念瑜伽，尊贵的萨ra哈也说：“舍弃思和所思之后，像小孩一样安住，如果恭敬努力地听从上师的教导，毫无疑问会生起俱生智。”意思是，远离紧张和松弛，像刚出生的婴儿一样的觉性，不执着于内在的思维和外在的所思之境。所谓一心瑜伽，虽然没有任何分别念的执着，却一心专注于虚空。正如《多哈藏》中所说：“心应如虚空般持守，心性即是虚空自性，若能使心非心，便能获得无上菩提。”意思是，将觉性融入虚空，心便如虚空一般，没有任何分别念戏论的迹象产生。习惯之后，心便成为虚空的自性。
English
Having ascertained the absence, If you like elaboration, since all the meanings of union and clarity have been written in detail, it is permissible to quote appropriate parts from them and explain. The extensive explanation of signs and appearances can be understood from the texts on signs and measures. What needs to be introduced should be understood from the texts on inner and outer introductions. Those that have already been explained in detail will not be elaborated here. In general, it is necessary to have a standard for the types of writing in order to prevent impurities from entering the lineage of words, to avoid omitting the essentials of the philosophical tenets, to avoid missing the steps of the instructions, and to avoid confusion. However, the key points of the instructions and the methods of introduction should be introduced in accordance with the student's understanding, through personal experience and memorization. Merely relying on imitating diagrams will neither grasp the key points of the instructions nor truly recognize the nature of mind. However, this is called non-conceptual yoga, which means neither tightening nor loosening, without any attachment. For example, when mentioning "like a mural in a temple," Labdrön said, "The mural in the temple, with its dignified posture and smiling face, is in a state of non-thinking and non-conceptuality." Just like that, even while maintaining a restrained posture and view, it means there is no fabrication or effort whatsoever. As for the practice of non-conceptual yoga, the venerable Saraha also said, "Having completely abandoned thought and object of thought, abiding like a child, if one respectfully and diligently follows the guru's instructions, there is no doubt that co-emergent wisdom will arise." It means that the awareness, free from tension and relaxation, is like that of a newborn baby, not clinging to either the inner thoughts or the outer objects of thought. The so-called one-pointed yoga, although there is no clinging to conceptual thoughts, is focused single-pointedly on space. As it is said in the Dohakosha, "The mind should be held like the sky, the nature of mind is the nature of the sky itself, if one can make the mind non-mind, then one will attain unsurpassed enlightenment." It means that by blending awareness into space, the mind becomes like space, without any signs of conceptual proliferation arising. Through familiarity, the mind becomes the nature of space.
Chinese
变为无散乱。所谓“使心非心”，是指先前散乱的心，通过收摄并安住的力量，强制性地止息分别念。譬如“猴子在一扇门”的比喻，如果在一间有很多窗户的房子里放一只猴子，猴子非常活跃，会从所有的窗户探头探脑地反复观看，从外面看就像有很多猴子一样。如果只留一扇门，把其他的都挡住，它就会只从那扇门看并待在那里。从外面看的人就会认为只有一只猴子。同样，如果放任这颗心，它会与五根一起，依赖于各自的根识，产生无尽的分别念，看起来好像有很多心一样，但如果阻止它散乱，心识的相续就会立即安住于一个状态。 所谓无修瑜伽，即“不追忆过去，不迎接未来，无所执着，安住于虚空，断绝三时分别的因，如此安住于无分别的禅定”。不仅不对过去和未来进行思忆，而且对于现在显现的事物，也没有能看和所看，因此没有任何与分别念相关的修行，所以称为无修。此外，在《多哈》中说：“轮回的自性即是心的本性”，请以愚昧之箭射击，并了知其为嬉戏。如是说，这与融入虚空显现的心之明觉部分相关。因此，轮回分别念的所有生起，仅仅在生起之时，就自净为明觉的本性。因此，称为自解脱瑜伽，或者为了使所有的生起都在法界中平等，也称为一味或平等味的瑜伽。所谓“嬉戏”，这里指示了心的安住方式，不触及过去和未来，也不触及内外，以一种紧绷、放松适中的方式，安住在那个间隙中。例如，就像一只敏捷的鸟栖息在树梢上一样，这就是心的安住方式。总的来说，这也是收摄心的一种方式。譬如“与三兄弟的中间者交往”的比喻，孩子们玩耍时，对方有三兄弟，其中年长的是……
English
It becomes without distraction. The so-called "making the mind non-mind" refers to the fact that the previously scattered mind, through the power of gathering and abiding, forcibly stops conceptual thoughts. The example of "a monkey in one door" is that if you put a monkey in a house with many windows, the monkey is very active and will repeatedly look out from all the windows, so from the outside it looks like there are many monkeys. If you leave only one door and block the others, it will only look from that door and stay there. Those who look from the outside will think there is only one monkey. Similarly, if you let this mind wander, it will be with the five senses and rely on each of the root consciousnesses, producing endless conceptual thoughts, it seems like there are many minds, but if you stop it from scattering, the continuum of mind will immediately abide in one state. The so-called non-meditation yoga is: "Do not cut off the past, do not welcome the future, without clinging, abide in the sky, cut off the cause of the three times of thought, thus abide in non-conceptual samadhi." Not only do not think about the past and the future, but also for the things that appear in the present, there is nothing to see and nothing to grasp, so there is no meditation related to conceptual thoughts, so it is called non-meditation. Also, in the Doha it says: "The nature of samsara is the nature of the mind," please shoot with the arrow of ignorance and know it as play. As it is said, this is related to the clear and aware part of the mind that merges with the appearance of the sky. Therefore, all the arising of samsaric conceptual thoughts, just at the moment of arising, are self-purified into the nature of clear awareness. Therefore, it is called self-liberation yoga, or in order to make all the arising equal in the dharmadhatu, it is also called one taste or equal taste yoga. The so-called "play" here indicates the way of abiding of the mind, not touching the past and the future, nor touching the inside and outside, in a tight, relaxed and moderate way, abiding in that gap. For example, just like a nimble bird perched on a treetop, this is the way of abiding of the mind. In general, this is also a way of gathering the mind. For example, the metaphor of "associating with the middle one of the three brothers" is that when children play, the other party has three brothers, the eldest of whom is...