Tibetan
་ འགོར་རླུང་རོ་བསལ་བ་འདི་མ་གཏོགས། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་ལྟ་ག་ལ་ཞིག རླུང་ཡང་རང་ བབས་ཁོ་ནར་ཞོག་ཅིག ད་ནི་སྔར་ཡང་ཡང་བསྟན་པ་བཞིན་འགྱུ་བྱེད་རྣམ་རྟོག་གང་ཡང་མ་ བྱེད། ཅི་ཡང་མི་མནོ་མི་བསམ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱེད་པར་ཆམ་མེ་ཞོག་ཅིག་བྱས་ལ། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལུས་གནད་བཅས་ཏེ་དར་ཅིག་བསྒོམ། བར་བར་དུ་དམིགས་པ་ གསལ་འདེབས་དང་། རྣམ་རྟོག་གཅོད་ལུགས་ཡོད་ཙམ་ཡོད་ཙམ་བཤད། ནུས་ན་ཆུ་ཚོད་རེ་ ཙམ་བསྒོམ་དུ་འཇུག དེ་ཙམ་བྱེད་མི་འདོད་ན་ཇི་ལྟར་འོས་ཙམ་བཞག དེ་ཡང་ཆུ་ཚོད་རེ་ལ་ མ་ཎི་དལ་བྲེལ་རན་པོ་སྟེ་ཉིས་སྟོང་ལྷག་ཙམ་རེ་འགྲོ། དེའི་ཡུན་ལ་དཔག་ནས་ཇི་ལྟར་འོས་ པ་སྒོམ་དུ་གཞུག དེའི་མཐར་ད་དུང་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལུས་གནད་མ་ཞིག་པ་སེམས་མ་ཡེངས་ པར་སྒོམས་ཤིག ཁྱེད་རྣམས་ལ་ངེད་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་རེ་བྱེད་དོ་བྱས་ནས། སློབ་མའི་གནས་ 4-274 དྲུག་ཏུ་ཡི་གེ་དྲུག་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྒོམས་ནས། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཧཾ་ཀྵཿདང་། ༀ་ཨཱཿར་ར་ར་ར་ ལ་ལ་ལ་ལ་བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ། ཞེས་ཤུབ་བུར་བརྗོད་ཅིང་སྔར་གྱི་མེ་ཏོག་དེ་ནས་སློབ་མའི་ མགོར་བཞག་གོ །མཐར་མེ་ཏོག་ཅུང་ཟད་གཏོར་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག ཅེས་བརྗོད། ཇི་ལྟར་དྭངས་པའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། ། ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་འབྱུང་ བར་འགྱུར། །ཞེས་སེམས་བསམ་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ལུས་ཉམས་ངག་ཉམས་ སེམས་ཉམས་མཐོང་ཉམས་རྨི་ཉམས་སོགས་མ་ངེས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཅོས་མིན་རང་ཤུགས་ སུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པས། སྐྱོན་མེད་རང་སར་གྲོལ་འགྲོ་བ་ ལེགས་སོ་བྱས་ལ། ཅུང་ཟད་ཅིག་ནས་ལུས་གནད་འགྲོལ་དུ་གཞུག སློབ་མ་རྩ་བཟང་བླ་མ་ ལ་ཉམས་མྱོང་གི་རྒྱུན་ཡོད་ན་ཆོས་གྲྭ་དེ་ཁར། གནས་པ་འཐུག་པོ་དང་ཉམས་སྣ་ཚོགས་པ་ འཆར་བའི་རྒྱུན་ཡོད་དོ། །དེ་རྗེས་དེ་མ་ཐག་ནས་སྒོམ་ཁང་དུ་དམ་པོ་ལ་བཅུག་ན་འདིས་ཆུ་ ཡུར་མགོར་ཆུད་པ་དང་འདྲ་བས། སྒོམ་ཉམས་མྱོང་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ། ཞག་གཉིས་གསུམ་བདུན་ ཚུན་ཆད་དུ་ལུས་གནད་ཀྱང་འབྱོངས། ལྟ་སྟངས་ཀྱང་ཡུན་རིང་དུ་མི་སྡོད་པ་དང་མིག་ཚ་བ་ སོགས་ལའང་གང་ཐུབ་ཐུབ་ཏུ་བསྒྲིལ་བས། ཞག་གསུམ་ཚུན་ཆོད་དུ་འབྱོངས་ཡོང་སྟེ། མཆི་ མ་འབྱུང་ཐེངས་འགའ་རེ་སོང་བ་ན། ཟུག་ཀྱང་ཞི་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ གནད་བྱེད་བཅིངས་ཀྱི་གཏམ་ཐར་ཐོར་
Chinese
除了排除浊气之外，哪里还有言语的表达呢？让气息也保持自然吧。现在如先前反复教导的那样，不要有任何游移的分别念。什么也不想，什么也不思，什么也不放在心上，放松就好。师徒所有人都保持身姿，稍微禅修一会儿。期间不时地提示观想，并讲解断除分别念的方法。如果可以，就让禅修一个小时左右。如果不愿意那样做，就适当地安排。那样的话，一个小时念诵玛尼咒（六字大明咒）以不快不慢的速度念诵，大概能念两千多遍。根据那个时间长短，适当地安排禅修。在那之后，还要让你们保持身姿不散乱，心不外驰地禅修。我们给你们加持一下，这样说着，上师在学生的六个部位观想六个字，念诵：嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），霍（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍），航（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航），啥（藏文，梵文天城体：क्षः，梵文罗马拟音：kṣaḥ，汉语字面意思：啥）。以及嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），ra ra ra ra la la la la 班匝 阿贝夏亚 吽（藏文，梵文天城体：वज्र आवेशय हुं，梵文罗马拟音：vajra āveśaya hūṃ，汉语字面意思：金刚 融入 吽）。小声念诵着，把之前的花放在学生的头上。最后稍微撒一些花，念诵：愿六支瑜伽的殊胜智慧迅速生起。如从清澈的河流中，鱼儿迅速跃起一般，同样，一切都从空明中，幻化之网将会显现。这样无思无念地安住，身体的体验、语言的体验、心的体验、见的体验、梦的体验等等，许多不确定的体验会不造作地自然生起。所有这些都作为过客来对待，没有缺陷地在自身解脱，这样很好。稍微过一会儿，就让放松身姿。如果学生根器好，上师有经验传承，那么那个佛学院里，就会有浓厚的修行氛围，各种体验也会不断涌现。在那之后，立刻把学生关进禅房，这就像水渠里充满了水一样，禅修体验会立刻生起。两三天到七天之内，身姿也会调好，看的方式也不会长时间固定不动，对于眼睛发热等等，也尽可能地忍耐。三天之内就能调好，流几次眼泪之后，疼痛也会平息，变得不动摇。关于身姿的约束，零星地说了一些。
English
Apart from eliminating impure air, where else can speech be expressed? Let the breath also remain natural. Now, as taught repeatedly before, do not have any wandering thoughts. Do not think about anything, do not contemplate anything, do not keep anything in mind, just relax. All the teachers and students should maintain their posture and meditate for a while. In between, remind them of the visualization and explain the method of cutting off discursive thoughts. If possible, let them meditate for about an hour. If they don't want to do that much, arrange it appropriately. In that case, reciting the Mani mantra (the six-syllable mantra) at a moderate pace for one hour will amount to more than two thousand recitations. Depending on that duration, arrange the meditation appropriately. After that, still ask you all to meditate without breaking your posture and without letting your minds wander. We will give you blessings, saying this, the teacher visualizes the six letters in the six places of the students and recites: Om (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Hoh (藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍), Ham (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航), Kshah (藏文，梵文天城体：क्षः，梵文罗马拟音：kṣaḥ，汉语字面意思：啥). And Om (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), ra ra ra ra la la la la Vajra Aveshaya Hum (藏文，梵文天城体：वज्र आवेशय हुं，梵文罗马拟音：vajra āveśaya hūṃ，汉语字面意思：金刚 融入 吽). Reciting softly, the teacher places the previous flower on the student's head. Finally, sprinkle some flowers and say: May the special wisdom of the six-limbed yoga quickly arise. Just as fish quickly leap from a clear river, similarly, from emptiness and clarity, a web of illusion will appear. Thus, by resting the mind without thought, various uncertain experiences such as physical experiences, verbal experiences, mental experiences, visual experiences, dream experiences, etc., will arise naturally and effortlessly. By treating all of these as passing events, they will be liberated in their own place without defect, which is good. After a while, let them relax their posture. If the student has good roots and the lama has a lineage of experience, then in that Dharma school, there will be a strong atmosphere of practice and various experiences will constantly arise. After that, immediately put the student in a strict retreat room, which is like filling the head of a water channel with water, and the experience of meditation will arise immediately. Within two, three, or seven days, the posture will also be adjusted, and the way of looking will not remain fixed for a long time. As much as possible, endure things like eye irritation. It will be adjusted within three days, and after shedding tears a few times, the pain will also subside and become unwavering. Regarding the restraints of posture, a few scattered words were spoken.
Tibetan
ཐོས་པའི་རྟོག་གེ་པ་འགའ་ཞིག་ལུས་དང་མིག་ལ་ སྡུག་བསྔལ་མི་ཟད་པ་སྐྱེད་དོ་ཞེས། ཆོས་འདི་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་ མུན་འཁྲིད་ཐུན་གཅིག་ཀྱང་སྒོམ་མ་མྱོང་བས། དམ་པོའི་ལག་ལེན་གྱི་གཏམ་རྣ་བར་ཐོས་པ་ ན། སྙིང་འགས་པ་ཙམ་དུ་སྐྲག་ཅིང་དངངས་པའི་མུ་ཅོར་ཁ་ནས་རྒྱང་ཏེར་ཤོར་བ་ལ་དགག་ སྒྲུབ་ཡིན་པར་རློམ་ཞིང་ངོ་སོར་བྱས་པའོ། །གཞན་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་འབྱོངས་པ་ལ་ལོ་ཟླ་ 4-275 མང་པོ་དགོས་པ་སྟེ། མུན་ཁྲིད་དམ་པོ་འདི་ཞག་གསུམ་མམ་ལྔའམ་བདུན་ཚུན་ཆད་ལ་མི་ འབྱོངས་པ་མི་སྲིད་པས་འདི་ཐབས་རེ་མཁས་གདམས་ངག་རེ་ཆེའོ། །དེ་ནས་ལུས་གནད་ དང་ལྟ་སྟངས་ཐམས་ཅད་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་ཡུལ་བུད་པ་ཡིན། མིག་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པ་ག་ལ་ཞིག མིག་ནད་ཡོད་པ་ཚོ་འཕྲལ་དུ་དག་འགྲོ་བ་མངོན་ སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི་ཀ་ལགས། ལུས་གནད་འབྱོངས་རྟགས་སྣང་མཐོང་ནས་རྟག་ཏུ་བདེ་ བའི་ཉི་མ་བཅུ་གཉིས་ཤར་བའོ། །གཞན་འདི་ན་ཁ་ཅིག་འཆོལ་པའི་སྤྱོད་པར་ཤོར། བཅད་ ཁམ་གཙང་པོར་རློམ་པའི་བསམ་གཏན་པ་རྒན་པོའི་མིང་རེ་བཏགས། རྒྱུ་མ་ཝས་བྲུས་པ་ བཞིན་དུ་སོང་། རོ་སྟོད་དང་མཇིང་པ་སྒུར་རེ། མདོག་རོ་ཐལ་སྐྱ་ཞིག་བྱས། ཆགས་སྡང་གི་ མནོ་བསམ་ལ་རྒྱ་ཡན་པ་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་ཀུན་ལ་བཅོལ་རྟོགས་ཡེ་མེད་ དོ། ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྔོན་འགྲོའི་འཁྲིད་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན། སྤྱིར་ཉམས་འཁྲིད་བྱེད་པ་ལ་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱོང་བ་འཁྲིད་ཐམས་ཅད་ལ་གལ་ཆེ། སྒོས་སུ་ ཆོས་འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་དམིགས་པ་རེ་རེ་བཞིན། ཞག་ཤས་ཞག་འགའ་རེ་སྐྱོང་བའི་ཕྱག་སྲོལ་ བཟང་པོ་ཡོད་པས། དེ་བར་ལ་ཉིན་རེ་བཞིན་གོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཆོས་ཐུན་རེ་བྱས་ན་ལེགས་པ་ དང་། སྔར་ནས་ཆོས་ཀྱི་གོ་དོན་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན། ཆོས་སྤྱིའི་གོ་རྒྱ་ལ་ཕན་ པ་ཞིག་ཀྱང་ངེས་པར་དགོས་པས། ཅུང་ཟད་ཞིབ་པ་ཙམ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ རྣམས་བཤད་པ་འདི་ཙམ་ལ་བལྟོས་པ་ག་ལ་ཡིན། འབྲིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་ཅི་རིགས་ བསྣན་པའམ་འདི་ཁོ་ནའི་སྟེང་ནས་གསུང་བར་ཞུ། བློ་ཆུང་ན་འདིའི་ནང་ནས་ཉེ་བར་མཁོ་ མཁོ་བསྡུས་ཏེ་ཤོད་ཅིག མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་ཆོས་ཚུལ་འདི། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ། ལྷན་ཐབས་མདོ་ཙམ་བྲིས་པ་འདི། །འགྲོ་དོན་མཛད་བཞེད་རྣམས་ལ་མཁོ། ། 4-276 ད་ནི་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཁྲིད་ཡིག་གི་དཀྱུས་ལ་ཇི་ཙ
Chinese
有些博学的思辨者说，身体和眼睛会产生无尽的痛苦。这是对这个法的诽谤。因为他们自己连一次闭黑关的禅修都没有体验过。当他们听到圣者的实修之语时，就吓得心都要裂开了，惊慌失措的胡言乱语从口中脱口而出，还自以为是在进行辩论，真是可笑至极。另外，要精通身要姿势需要很多年月。这个殊胜的闭黑关，不可能在三天、五天或七天之内不精通，所以这个方法非常巧妙，这个诀窍非常伟大。之后，所有的身要和姿势都只有舒适和快乐。痛苦已经消失了。怎么会产生眼睛的痛苦呢？有眼疾的人立刻痊愈，这是显而易见的事实。精通身要的标志是，从显现所见中，永远升起十二个快乐的太阳。另外，这里有些人堕落到放荡的行为中。他们给自己取了个自以为是的清净禅修老者的名字。他们的肠子像被狐狸挖出来一样。上身和脖子弯曲着。脸色灰白。那些沉溺于贪嗔思绪的人真是可怜。这个深奥的法门对他们来说完全是徒劳无益的。 如此，以上已经详细阐述了前行引导的辅助方法。一般来说，在进行实修引导时，通过前行来调伏自相续对所有的引导都至关重要。特别是对于这个法，每个前行修法，都有持续几天或几个星期的良好传统。在此期间，如果每天都做一个增进理解的法会，那就更好了。而且，从一开始就精通佛法真谛的人非常罕见。因此，为了普遍利益佛法的理解，我稍微详细地解释了一下。对于那些智慧超群的人来说，哪里需要依赖这些解释呢？请中等根器的人在这些解释的基础上随意增添或讲述。如果根器较差，就从这些内容中提取最需要的部分来讲解。为了向所有人展示这至为深奥的法门，我写下了这简略的辅助方法，希望能对那些想要利益众生的人有所帮助。 现在进入正行阶段，按照引导文的顺序
English
Some learned speculators say that the body and eyes generate endless suffering. This is a slander against this Dharma. Because they themselves have not experienced even one session of dark retreat meditation. When they hear the words of the holy practice, they are so frightened that their hearts are about to burst, and panicked nonsense escapes from their mouths, and they pride themselves on being in debate, which is extremely ridiculous. Furthermore, it takes many years to master the physical posture. This excellent dark retreat cannot be mastered in three, five, or seven days, so this method is very skillful and this instruction is very great. After that, all the physical postures and attitudes are only comfortable and happy. Suffering has disappeared. How can there be suffering for the eyes? It is obvious that those with eye diseases are immediately cured. The sign of mastering the physical posture is that from the appearance of seeing, twelve happy suns always rise. In addition, some people here fall into promiscuous behavior. They give themselves the name of an old meditator who prides himself on being pure. Their intestines are like those dug out by a fox. The upper body and neck are bent. The complexion is pale gray. Those who are addicted to thoughts of attachment and aversion are pitiful. This profound Dharma is completely useless for them. Thus, the supplementary methods for the preliminary instructions have been explained in detail above. In general, when giving practical instructions, it is essential to tame one's mind-stream through the preliminaries for all instructions. Especially for this Dharma, each preliminary practice has a good tradition of being practiced for a few days or weeks. During this time, it would be better to have a Dharma session each day to increase understanding. Moreover, it is very rare for people to be proficient in the true meaning of the Dharma from the beginning. Therefore, in order to universally benefit the understanding of the Dharma, I have explained it in a little more detail. For those of great wisdom, where is the need to rely on these explanations? Please those of medium capacity add or speak on the basis of these explanations as appropriate. If the capacity is poor, extract the most needed parts from these contents and explain them. In order to show this most profound Dharma to all beings, I have written this brief supplementary method, hoping that it will be helpful to those who wish to benefit sentient beings. Now, entering the main practice stage, according to the order of the instruction manual