Tibetan
་གི་རྩ་རྐང་པའི་དབུས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། རྩའི་ རྩེ་མོ་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་{ལོང་[ཡོད་]པས། རྐང་པ་གཉིས་གཅིག་གིས་གཅིག་གཅེར་ ཞིང་འདུད་པ་ན། རྩ་དེར་རྒྱུ་བའི་རླུང་འགག་སྟེ་སྨད་ཀྱི་རྩ་རྣམས་འཆིང་བ་ཡིན། རྒལ་ཚིགས་ དྲང་པོར་བསྲངས་པས། རྩ་དབུ་མ་དྲང་པོར་འདྲོངས། རྩ་འཁོར་རྣམས་གཅིག་སྟེང་སུ་གཅིག་ ཁེལ་བས། རླུང་རྣམས་རང་གནས་སུ་རྒྱུ། ཐིག་ལེ་{ལྔ་[ཡང་]རང་གནས་སུ་གནས་པ་ཡིན། ལུས་མདུན་དུ་གུག་ན་དབུས་ཀྱི་རྩ་མདུན་རླུང་ཁམས་ཀྱི་རྩ་དང་ཐུག་པས། སྙིང་རླུང་སོགས་ རླུང་ནང་འཇུག ཤེས་པ་འཕྱོ་ཞིང་རྣམ་རྟོག་འཁྲུག དེ་བཞིན་དུ་གཡས་ལ་ཡོ་ན། མེའི་རྩ་དང་ ཐུག་པས་སེམས་འཁྲུག ཞེ་སྡང་སྐྱེ། ཁྲག་མཁྲིས་ལྡང་། གཡོན་དུ་ཡོ་ན་ཆུ་ཁམས་དང་ཐུག་ པས། འདོད་ཆགས་སྐྱེ། གྲང་གཞི་དང་བད་ཀན་ལྡང་། རྒྱབ་ཏུ་དགྱེ་ན་ས་ཁམས་དང་ཐུག་ པས་ཤེས་པ་བྱིང་། འདུས་པའི་ནད་ལྡང་། ཡོ་འཁྱོག་མེད་པར་ལུས་བསྲངས་པས་སྐྱོན་དེ་ དག་མི་བསྐྱེད་པས་གེགས་ཕལ་ཆེར་མི་འབྱུང་། རླུང་རང་གནས་སུ་རྒྱུས། རྩ་ཐིག་རང་གནས་ སུ་གནས་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་སླ་བ་དང་། རླུང་དབུ་མར་འབབ་སླ་བའི་ དགོས་པ་ཡོད། མགྲིན་པ་དགུག་བྱ་བ། ལྟག་པ་འཕྲེང་ལ་ཆག སྐེ་མདུན་ལ་གུག་པའི་གོ་བ་ མ་ཡིན། མཇིང་པ་དྲང་པོར་བསྲངས་པས་ལྐོག་མས་ཨོལ་མདུད་ནོན་པ་ལ་ཟེར། འདི་དང་ དཔུང་པ་ཕྱིར་བཀྱེད་དེ་མཐོང་ཁ་རྒྱས་པར་བྱས་པས། སྟོད་ཀྱི་རླུང་རྣམས་དབུ་མར་འཆིང་། ལག་པ་གཉིས་ལའང་རོ་རྐྱང་གི་རྩ་ཡོད་ཅིང་། རྩེ་མོ་ལག་མཐིལ་དང་ལག་སོར་གྱི་བར་ དུའང་ཡོད་པས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་པ་ན། དེ་དག་གི་རྩེ་མོ་ནས་ཚུར་བསྡམས་ཏེ། དེའི་ འཕྲུལ་ལས་ལག་པ་དང་སྟོད་ཀྱི་རླུང་འཆིངས་ཐུབ། སྲིན་ལག་འདྲེ་རྩ་ཡིན་ཏེ་མཐེ་བོང་གིས་ 4-272 བཙིར་བས་བགེགས་མི་འཇུག མཉམ་བཞག་དང་ཁུ་ཚུར་བརླ་བཞག་གཉིས་ཀ་རྒྱུད་འགྲེལ་ ལས་གསུངས་མོད། ཁུ་ཚུར་བརླ་བཞག་བྱེད་བཅིངས་འཆུན་ཆེ་བས་འདི་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་ མཛད། སོ་མཆུ་རང་སར་བཞག་ནས་ལྕེ་རྩེ་རྐན་ལ་སྦྱར་བས། མགྲིན་པ་ནས་སྨིན་མཚམས་ མན་ཆད་ཀྱི་རླུང་འཆིང་། ལྟ་སྟངས་སྟེང་ལ་བརྟད་པས་དཔྲལ་བ་དང་། གཙུག་ཏོར་གྱི་རླུང་ འཆིང་བ་ནི་སྨོས་མ་དགོས། ཡན་ལག་དང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་རྐྱང་གི་ཡལ་ཀ་རེ་ཡོད་ ཀྱང་། གཞན་རྣམས་ཕལ་པ་ཡིན། གཙོ་བོ་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་གསང་བའི་དབང་པོ་ལ་ཡོད། དེས་ བག་ཆགས་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་དག་སྐྱེད། ལས་བྱེད་བློན་པོ་ལྟ་བུ་མིག་ལ་གནས། ཕྱི་ ཡུལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཕལ་ཆེར་དེས་སྐྱེད། གསང་བའི་རྩ་འབྲུ་ཆགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། མིག་གི་རྩ་ མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུང་། ལུས་བྱེད་བཅིངས་པས་གཙོ་བོ་གསང་བར་གནས་པ་དེ་ཡང་གཡོ་ མི་ཐུབ་པར་རང་ཤུགས་ལ་འཆིང་། མིག་སྟེང་དུ་བརྟད་པས་རོ་རྐྱང་མགོ་ནས་བཟུང་སྟེ་ བཙིར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། མགོ་ནས་བཙིར་པས་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་མས་སྣ་གསང་བར་རླུང་རྒྱུགས་ པ་དེ་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་ན་ཡར་ལྡོག་སྟེ་རྩ་དབུ་མར་འཇུག་པ་ཡིན། མིག་འབྲས་གཡོ་བ་མེད་ པར་བཞག་པས། རོ་རྐྱང་གི་རྩ་འགུལ་མ་ཐུབ། རྩ་མ་འགུལ་བས་རླུང་གཡོབ་མཁན་མེད་ པར་གསར་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་། རྙིང་པའི་རྒྱུན་རྣམས་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཆུང་དུ་འགྲོ། རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་ཇི་ཙམ་ ཞན་དུ་སོང་བ་བཞིན། དབུ་མའི་རྒྱུ་བ་སྟོབས་རྒྱས་པས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ ཀྱང་ལུས་གནད་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པ་རང་ཏ་མ་ཡིན་མོད། ཇི་སྐད་དུ། མཁའ་འདྲར་བྱས་ན་རླུང་ ནི་རྣམ་པར་འཆིང་། །ཞེས་ས་ར་ཧས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ལམ་ལས་སེམས་སྤྲོས་ པ་དང་བྲལ་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས། རླུང་སེམས་དབུ་མར་འཇུག་པ་རྩོམ་པ་ན་ལུས་ གནད་བྱེད་བཅིངས་དེ་དག་རེ་རེས་གྲོགས་བྱས་ཏེ། དམིགས་གནད་དང་བྱེད་བཅིངས་དེ་ ཀུན་འདུས་པ་ལས་རླུང་བཙན་ཐབས་སུ་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ངེད་ཀྱི་ལུས་གནད་ 4-273 ཇི་ལྟར་བྱས་པ་བཞིན་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཤིག་བྱས་ལ། དེ་རྣམས་ལུས་གནད་བྱེད་དུ་ བཅུག ཞིབ་མོར་བརྟགས་དེ་ཡོ་འཁྱོག་སོགས་སྐྱོན་རྣམས་བཅོས། དེ་ལུས་གནད་འདི་ཀ་མ་ གཏོགས་ལུས་བྱ་བྱེད་གཞན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ་ཞོག་ཅིག སྔར་ལུས་འགྲོ་འདུག་ སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་དང་། ངག་གཏམ་སྣ་ཚོགས་སྨྲས་པས་རླུང་འཁྲུགས་ཡོད། དེའི་རྒྱུན་ལ་ དམིགས་པ་བརྟད་ན་རྩ་ལོག་རླུང་ལོག་གི་གེགས་འབྱུང་། དཔེར་ན་སྣོད་ལ་མི་གཙང་བའམ་ དུག་སོགས་ཀྱི་དྲི་མ་གོས་པར། བཅུད་བཟང་པོ་བླུག་ཀྱང་ཆུད་འཛའ་བ་དང་འདྲ། དེས་ན་ འཁྲུག་པ་དེ་སེལ་དགོས་པས། ངེད་ཀྱིས་རླུང་རོ་བསལ་བ་བཞིན་དུ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱང་སྣ་ ནས་རླུང་དལ་ལ་རིང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་སངས་ཏེ་ཕྱིར་བུས་ཤིག་བྱས་ལ། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ། དེས་རླུང་འཁྲུགས་པ་རྣམས་སངས་ ཏེ་རང་གནས་སུ་རྒྱུ་བས་གེགས་མི་འབྱུང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ངང་གིས་སྐྱེ། རླུང་འབྱོངས་པའི་ བདེ་བ་འབྱུང་། སྣོད་ལ་བཀྲུ་བཤལ་དང་ཁང་པ་ལ་ཕྱག་དར་བྱས་པ་དང་འདྲ། ད་ཐུན་གྱི
Chinese
的脉从脚的中央行走，脉的顶端在脚掌之间（有）。双脚互相交叉，弯曲时，那里的脉中流动的气就会停止，下身的脉络就会被束缚。脊椎正直伸展，中脉正直伸展。脉轮互相重叠，气就会在各自的位置流动。明点（五[也]）在各自的位置安住。身体向前弯曲时，中脉的前端与风界的脉相接触，心风等风会进入。意识漂浮，妄念纷乱。同样，向右倾斜时，与火脉相接触，心烦意乱，生起嗔恨，血和胆汁上升。向左倾斜时，与水界相接触，生起贪欲，寒症和痰上升。向后仰时，与土界相接触，意识迟钝，混合的疾病上升。没有歪斜地伸直身体，就不会产生那些过失，所以大多数障碍不会产生。气在各自的位置流动，脉和明点在各自的位置安住，禅定容易产生，并且远离过失，有容易使气进入中脉的必要。弯曲喉咙，后脑勺靠在枕头上，不是脖子向前弯曲的意思。正直伸展颈部，指的是喉结压住喉咙。这样，手臂向外伸展，视野开阔，上身的气就会束缚在中脉中。双手也有味香的脉，顶端也在手掌和手指之间，所以结金刚拳时，从那些顶端向内收拢，通过它的力量，可以束缚手和上身的气。无名指是鬼脉，用拇指按压，邪魔不会入侵。共同放置和拳头放在大腿上，两者都在续部注释中说过。拳头放在大腿上会造成很大的束缚，所以只主要做这个。牙齿嘴唇保持原位，舌尖抵住上颚，从喉咙到眉间以下的气就会被束缚。视线向上看，额头和顶轮的气被束缚是不必说的。肢体和感官都有味香的分支，但其他的都是次要的。主要像国王一样存在于秘密的感官中，它产生习气和所有意识，像工作的大臣一样。
English
The pulse goes through the center of the foot, and the tip of the pulse is between the soles of the feet (there is). When the two feet cross each other and bend, the air flowing in that pulse stops, and the lower body's pulses are bound. When the spine is straightened, the central channel is straightened. When the pulse wheels overlap each other, the air flows in its respective position. The bindu (five [also]) abides in its respective position. When the body bends forward, the front of the central channel touches the pulse of the wind element, and the heart wind and other winds enter. Consciousness floats and thoughts are confused. Similarly, when leaning to the right, it touches the fire pulse, causing mental confusion, generating anger, and rising blood and bile. When leaning to the left, it touches the water element, generating desire, and rising cold and phlegm. When leaning back, it touches the earth element, causing consciousness to become dull, and mixed diseases rise. Straightening the body without distortion prevents those faults from arising, so most obstacles do not occur. The air flows in its respective position, and the pulses and bindus abide in their respective positions, making it easier to generate samadhi, free from faults, and making it necessary to easily let the air enter the central channel. Bending the throat, the back of the head rests on the pillow, not meaning the neck bends forward. Straightening the neck refers to the Adam's apple pressing against the throat. In this way, extending the arms outward and widening the field of vision binds the upper body's air in the central channel. Both hands also have taste-smell pulses, and the tips are also between the palms and fingers, so when forming the vajra fist, gather them inward from those tips, and through its power, you can bind the hands and the upper body's air. The ring finger is the ghost pulse, and pressing it with the thumb prevents demons from entering. Both placing together and placing the fist on the thigh are mentioned in the tantra commentary. Placing the fist on the thigh causes great binding, so only this is mainly done. Keeping the teeth and lips in place and touching the tip of the tongue to the palate binds the air from the throat to below the eyebrows. Looking upwards with the gaze, it goes without saying that the air of the forehead and crown is bound. All limbs and senses have taste-smell branches, but the others are secondary. The main one, like a king, exists in the secret sense organ, which generates habits and all consciousness, like a working minister.
Chinese
于眼而住。外境之分别念多由此生。如成秘密之脉结，如眼之脉花。以身之所作束缚，则主要住于秘密处者亦不能动摇，而自力束缚。于眼上专注，如从头抓住并压榨罗让（*ro rkyang*，藏医术语，指人体内的一种能量或气）一般。从头压榨，则以此力，下部之气流向秘密处，至尽头则向上返回，而入于中脉。眼珠不动而住，则罗让之脉不能动。脉不动，则无摇动气者，故不生新者，而旧者之流渐细渐小。罗让之流越弱，则中脉之流越强盛，故生智慧。然彼等亦非仅以身之要点而成就。如是云：“若如虚空，则气即系缚。”如萨ra哈所说，从观看之道路，心离戏论而一缘安住，气心开始入于中脉时，身之要点所作束缚彼等一一作助伴。从所缘之要点与所作束缚彼等一切聚集，则气被迫返回。今我等之身要如何作，汝等亦如是作一法，彼等置于身要所作。仔细观察，改正歪斜等之过失。彼身要除此以外，置于远离身体一切作为。往昔身体行住坐卧各种行为，语说各种言语，故气紊乱。若于彼之流专注，则生脉逆气逆之障碍。譬如器皿染有不净或毒等之气味，虽注入佳肴，亦如浪费。故须消除彼紊乱，如我等消除浊气一般，汝等亦从鼻以缓慢而长之方式，三次放出浊气而呼出。师徒一切三次放出浊气。由此紊乱之气消除，于自处运行，故不生障碍。自然生起三摩地。生起气通畅之乐。如洗涤器皿与打扫房屋。今为一座之
English
It dwells in the eyes. Most of the external conceptualizations arise from this. It is like the formation of a secret pulse knot, and it is said to be like the flower of the eye's pulse. By binding the physical actions, the one who mainly dwells in the secret place is also bound by his own strength so that he cannot move. Focusing on the eyes is like grabbing and squeezing the *ro rkyang* (a term in Tibetan medicine referring to a type of energy or wind in the body) from the head. When the head is squeezed, the force of the wind flowing to the secret place at the lower end turns back and enters the central channel. By keeping the eyeballs still, the pulse of the *ro rkyang* cannot move. Because the pulse does not move, there is no one to stir the wind, so new ones are not born, and the old streams become thinner and smaller. The weaker the flow of the *ro rkyang*, the stronger the flow of the central channel, and thus wisdom arises. However, these are not accomplished solely by the key points of the body. As it is said, "If it is like space, then the wind is bound." As Saraha said, when the mind dwells single-pointedly, free from elaboration, from the path of viewing, when the wind and mind begin to enter the central channel, each of the bound physical key points helps. From the point of focus and the bound actions, when all of these are gathered together, the wind is forced to return. Now, just as we have done with our body key points, you should also do one practice, and place them in the actions of the body key points. Examine carefully and correct the faults such as distortions. Place that body key point apart from all other physical actions. In the past, the body's various actions of going, staying, sitting, and lying, and the speech of various words, have disturbed the wind. If you focus on that stream, obstacles of reversed pulses and reversed winds will arise. For example, if a vessel is stained with impurities or the smell of poison, even if you pour in good food, it is like wasting it. Therefore, it is necessary to eliminate that disturbance. Just as we have eliminated the stale air, you should also exhale the stale air three times from the nose in a slow and long manner. All the teachers and students eliminated the stale air three times. By this, the disturbed winds are cleared and flow in their own place, so no obstacles arise. Samadhi arises naturally. The bliss of the wind being mastered arises. It is like washing a vessel and cleaning a house. Now for a session.