Tibetan
སོགས་པ་དྲུག་པོ་ཞེས་གསུང་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ བརྗོད་ན་ཡང་སྡེ་ཚན་གཅིག་ལ་བྲམ་རིགས་རྒྱལ་རིགས་རྗེ་རིགས་དམངས་རིགས་ཞེས་ མི་རིགས་བཞི་བཤད། རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ཕྱུག་པོའི་རིགས་དང་དབུལ་པོའི་རིགས་ཞེས་ མི་རིགས་གཉིས་བཤད་ན། དེ་གཉིས་བསྡོམས་ཏེ་མི་རིགས་དྲུག་གི་ཐ་སྙད་བྱས་ཀྱང་ཆེས་ ལེགས་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ཏེ། སྤྱིར་དབྱེ་སྒོ་ཐ་དད་པའི་དབྱེ་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་གཅིག་ཏུ་ བསྲེས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་སུ་བགྲོང་བ་ལ་ཡང་འགལ་བ་མེད་པས་འདིར་ཡང་ལྟོས་མེད་དྲུག་གི་ ཐ་སྙད་རང་ཏ་མི་འགོག་ཅིང་། ས་བཅད་དྲུག་ཚན་སྒྲིག་པའི་ལེགས་ཆ་ཙམ་འདུག་ཀྱང་ལྟོས་ མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་འདྲ་བ་དྲུག་ཡོད་དོ་སྙམ། བཞིར་མ་འདུས་སོ་སྙམ་པའི་འཁྲུལ་གཞི་སྐྱེ་ཉེན་ ཆེ་བས། རེ་ཞིག་ལྟོས་མེད་བཞི་ལྡན་ཁོ་ནའི་ཐ་སྙད་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ཉམས་ལེན་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་དང་གོ་རིམ་ལ། ཇོ་ ཞལ་གཉིས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་མེད་པས་རྩོད་པ་མི་དགོས་ཀྱང་། ལྟོས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ འདི་རྫོགས་རིམ་སྤྱི་དང་སོར་སྡུད་ཁོ་ནའི་སྔོན་འགྲོ་གང་དུ་འགྲོ་ཚུལ་དང་། ལྟོས་མེད་བཞི་ 4-251 དྲུག་གི་ཐ་སྙད་འཇོག་ཚུལ་ལ། དཔལ་ཇོ་ནང་པའི་ལུགས་འདི་ཀ་ཆེས་བརླིང་ངོ་། ། ལྟོས་མེད་དེ་དག་གི་དོན་ནི། རང་ལུགས་ལ་གཅེས་པར་མི་འཛིན་པས་གཟུགས་ཕུང་ དང་། འཕྲལ་བདེ་སྡུག་གི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་བསྒོམ་པས་ཚོར་བ་དང་། རྣམ་རྟོག་སྤོང་ བས་འདུ་ཤེས་དང་། སྒོ་གསུམ་ལས་མེད་དུ་འཇོག་པས་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་ཤེས་ལྔའི་རྗེས་ སུ་རྣམ་རྟོག་མི་འབྲང་བས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའོ། །དབང་པོ་ལྔ་ལ་ལྟོས་ པ་མེད་པ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ལྟོས་མེད་འདི་ལས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་ཤར་ ན་དེར་ཟད། མིག་ཤེས་ལ་དངོས་སུ་གཟུགས་སྣང་ཤར་ཡང་རུང་། ཡིད་ཡུལ་དུ་གཟུགས་ ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ཡང་རུང་། མཛེས་པ་ལ་མ་ཆགས་མི་མཛེས་པ་ལ་མི་སྡང་། བར་མ་ལ་ཡང་ དངོས་པོར་མི་འཛིན། གཟུགས་སྣང་ཤར་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། རྣམ་རྟོག་གི་བླང་དོར་དང་ འཛིན་པ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པ་ནི། མིག་གི་དབང་པོ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དྲི་རོ་ རེག་ལ་སྦྱར་བས། རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའོ། །ལུས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི། རྣམ་གྲངས་གཅིག་ཏུ་ན་ཟས་གོས་སོགས་ལུས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་མཐུན་ རྐྱེན་འཛོམ་ན་སྒོམ་ནུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ། དེ་དག་མ་འཛོམ་ན་སྒོམ
Chinese
等等六者这样说也是可以的。例如， 举例来说，在一个类别里，有婆罗门种姓、刹帝利种姓、吠舍种姓、首陀罗种姓，这样 说四种姓。另一种分类，有富人种姓和穷人种姓，这样 说两种姓。如果把这两种姓加起来，说六种姓，也不是很 好。总的来说，把分类不同的分支混合在一起， 列举数量也没有矛盾，所以这里也不阻止说无待六者的 说法。虽然有整理出六个章节的优点，但我觉得有六种不同的无待的体性。因为有可能会产生没有包含在四者之内的错觉， 所以暂时只说具有无待四者的说法。 即使这样，在这些时候，关于修行的目标体性和次第，觉 囊和觉域两者没有不同的差别，所以不需要争论。但是，关于这种无待瑜伽 是圆满次第总体的，还是仅仅是收摄次第的前行，以及如何安立无待四 4-251 六者的说法，吉祥觉囊派的这个宗派最为可靠。 这些无待的意义是：不执着自己的宗派，所以对色蕴 无待；不被暂时的苦乐所左右，通过修习对受蕴无待；舍弃分别念，所以对想蕴 无待；安立身语意三门无所事事，所以对行蕴无待；五种识之后不跟随分别念，所以对识蕴无待。 对五根无待也是从这个识的无待中分离出来的。如果色的显现没有生起， 就在那里结束。即使眼识真实地生起色的显现，或者在意识中 生起色的形象，对美的不贪执，对丑的不嗔恨，对中间的也不 执着为实有。除了色的显现生起之外，不对分别念的取舍和 执着做任何事情，这就是对眼根无待。同样地，与声香味触结合，就是对耳鼻舌身四根无待。对身体的受用 无待是，一种分类是，如果食物衣服等身体受用的顺缘具足，就能修行，生起禅定。如果这些不具足，就不能修行
English
It is also possible to say that there are six, etc. For example, to illustrate, in one category, there are Brahmin caste, Kshatriya caste, Vaishya caste, and Shudra caste, thus saying four castes. In another classification, there are rich caste and poor caste, thus saying two castes. If these two castes are added together and said to be six castes, it is not very good. In general, mixing the branches of different classifications together, listing the numbers is not contradictory, so here also it does not prevent saying the term "unrelated six". Although there is the advantage of organizing six sections, I think there are six different natures of unrelatedness. Because there is a danger of creating the illusion that it is not included in the four, for the time being, let's just say the term "having four unrelatednesses." Even so, at these times, regarding the nature and order of the practice's object, there is no difference between the Jo nang and Jo-yul, so there is no need to argue. However, regarding this unrelated yoga, whether it is the general preliminary of the completion stage or just the preliminary of the retraction stage, and how to establish the term "unrelated four 4-251 six", this system of the glorious Jonangpa is the most reliable. The meaning of these unrelatednesses is: not cherishing one's own system, so unrelated to the form aggregate; not being swayed by temporary pleasure and pain, through meditation, unrelated to the feeling aggregate; abandoning conceptual thoughts, so unrelated to the perception aggregate; establishing that the three doors of body, speech, and mind are without activity, so unrelated to the formation aggregate; after the five consciousnesses, not following conceptual thoughts, so unrelated to the consciousness aggregate. Being unrelated to the five faculties is also separated from this unrelatedness of consciousness. If the appearance of form does not arise, it ends there. Even if the eye consciousness actually arises with the appearance of form, or in the mind realm the image of form arises, not being attached to beauty, not being angry at ugliness, and not clinging to the intermediate as real. Except for the appearance of form arising, not doing anything about the acceptance and rejection and clinging of conceptual thoughts, this is being unrelated to the eye faculty. Similarly, by applying it to sound, smell, taste, and touch, it is being unrelated to the ear, nose, tongue, and body faculties. Being unrelated to the enjoyment of the body is, one classification is, if the conducive conditions of bodily enjoyment such as food and clothing are complete, one can practice and generate samadhi. If these are not complete, one cannot practice.