Tibetan
མས་དགའ་ཞིང་རང་གི་ཡིད་{དུ་}འཐད་པའི་ གནས་བཟང་བ་དང་། ས་བསིལ་དྲོད་དང་། ཆུའི་སྐྱོན་སོགས་ཀྱིས་ལུས་ལ་ནད་ཀྱི་གནོད་པ་ མི་སྐྱེ་བས་ས་བཟང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་ཆོམ་རྐུན་གཅན་གཟན་སོགས་ཀྱི་འཇིགས་ པ་མེད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཚེར་མར་འགྱུར་བའི་སྒྲ་དང་། ཀུ་ཅོ་མེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ། གནོད་པ་མེད་པས་བདེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། ། གང་ན་ས་སྐྱོང་ཆོས་ལྡན་སོགས་ལ། ཡུལ་དེའི་རྒྱལ་པོ་དཀར་པོ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་མི་དགའ་ ན། སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ་གནོད་པ་མང་དུ་འབྱུང་ཞིང་། རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་ 4-246 དགའ་ཡང་། རྒྱལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཆོས་དང་མི་ལྡན་ན། འཁོར་གྱི་གནོད་པ་འབྱུང་། ཡུལ་འཁོར་ གྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མི་བདེ་ན། འཚོ་བ་དཀོན་ཅིང་ཆོམ་རྐུན་སོགས་འཕེལ་ས་འཛིན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ ཕན་ཚུན་འཐབ་རྩོད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱོགས་སུ། འཇིགས་པ་དང་ཉེར་འཚེ་དུ་མ་འབྱུང་ཉེན་ཡོད་ ཅིང་། དངོས་སུ་གནོད་པ་མ་བྱུང་ཡང་། སེམས་མི་བདེ་ཞིང་རྣམ་གཡེང་མང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ མི་འགྲུབ་པས། ཡུལ་ཕྱོགས་བདེ་ཞིང་འཐབ་རྩོད་མེད་ལ་རྒྱལ་པོ་དགེ་བ་ཅན་ཁྲིམས་གཙང་ བའི་ཆབ་འོག་ཏུ་གནས་པ་དགོས་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ས་ཕྱོགས་དེ་ན་གནས་པའི་མི་དང་ དུས་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། གོང་གི་བློ་ལྡན་སོགས་གནས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་དགེ་སྦྱོར་མ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་བློ་ལས་སུ་མ་རུང་བ་དང་། གྲོགས་པོ་ ངན་པ་དང་འགྲོགས་པས་ལན། གནས་ཀྱི་མ་བཏུབ་ནས་དགེ་སྦྱོར་མ་བྱུང་བ་ཙམ་མེད། ཡང་ ཞག་ཤས་ཟླ་ཤས་ཙམ་སྡོད་པའི་གནས་ལ། མཚན་ཉིད་ཙམ་བརྩི་མི་དགོས། བརྟན་པ་ཐོབ་ པ་ལ་རྒྱུན་རིང་སྡོད་ས་ལའང་ཁྱད་ཆེན་པོ་མེད་པས། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་གནས་གཅིག་ཏུ་ ཡུན་རིང་སྡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཞིབ་མོར་གསུངས་པ་ཡིན་ ནོ། །འདིར་དབེན་གསུམ་བྱ་བ། གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་པའི་དབེན་གསུམ་དང་སྒྲིག་དགོས་པ་ མིན། བརྒྱུད་པ་འདི་ཉིད་རང་གི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གསུང་ རྒྱུན་ལ་གྲགས། རིགས་ལྡན་སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོས་གསལ་བར་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ། ། དབེན་གསུམ་ཞེས་པའི་སྒྲ་བཤད་ཙམ་ལ་ནི་རིམ་ལྔ་དང་འདི་ཕལ་ཆེར་འདྲ་སྟེ། རིམ་ ལྔར་ཡང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དབེན་པའི་དོན་ལ་འཆད་ ཅིང་། འདིར་ཡང་ལུས་བྱ་བྱེད་ཀྱིས་དབེན་པ། ངག་སྨྲས་བརྗོད་ཀྱིས་དབེན་པ། སེམས་རྣམ་ རྟོག་གིས་དབེན་པ། ཞེས་པའི་དོན་དུ་འཆད་པས་སོ། །དབེན་གསུམ་ཞེས་པའི་མིང་གང་ལ་ འཇུག་པའི་མཚན་གཞི་ངོས་འཛིན་ལུགས་མི་འདྲ་མོད་ཀྱང་། ཐ་སྙད་ཅིག་ཁོ་ན་དོན་དུ་མ་ 4-247 ལ་འཇུག་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་མི་འདྲ་བ་ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །སྤྱིར་འདི་ རྫོགས་རིམ་དངོས་གཞིའི་སྐབས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྒོམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་ བསྣུན་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱིན་ཡོད་པ་ལས། དེའི་ནང་ཚན་མི་རྟོག་པའི་ཆ་ཤས་སྒོས་སུ་སྒྲུབ་པ་ སྟེ། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བྱེད་དགོས་ཏེ། མི་རྟོག་པས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་མི་རྟོག་པ་ ཐོག་མར་འགྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཏང་ནས། རྫོགས་ རིམ་དངོས་གཞི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཉམས་ལེན་དུ་འདུས་ལ། དེའི་སྔོན་འགྲོར་ཡང་ སེམས་དབེན་པ་གཅིག་པོར་མ་ཟད། ལུས་ངག་དབེན་པའང་དགོས་ཏེ། འབྲས་བུ་རྒྱུའི་རྗེས་ སུ་འགྲོ་བའི་རིག་པས། དངོས་གཞི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དེ་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དག་སྦྱོར་ཡོད་ པས། སྔོན་འགྲོ་རྒྱུའི་ཚུལ་ལ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་དགོས་སོ། །དེས་ན་གསང་འདུས་ རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་ངག་སེམས་རྣམས་སོགས་ལུང་དྲང་བའི་དོན། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་ རྟོག་པ་དེ་ལ། དམིགས་པ་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་མི་དམིགས་པ་དང་། དམིགས་པའི་ཡུལ་ གང་ལའང་མི་གནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་མཉམ་བཞག་གི་རིག་དོན་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ མ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ཀ་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་ གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཚུལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་འཛིན་པ་ དབྱིངས་སུ་འགགས་པར་བྱས་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་སྒོམ་པའམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ལྟོས་མེད་བཞི་ལྡན་ ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འགྲེལ་ཉིད་ཀྱི་བརྡ་ཆད་དང་དགོངས་པའོ། །དེ་ ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས། བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་དང་ཆུ་གཏེར་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ པ་སོགས་ཀྱིས་བསྙེན་པ་སྟེ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་སོགས་དང་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལས་སྐྱེས་བདུད་རྩི་ ཡིས་ནི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཆུ་སྐྱེས་ 4-248 རོ་མཉམ་གྱུར་པ་སྒོམ་པ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་སྦྱར་ལ་གང་ཚེ་འཕོ་མེད་ཕྲ་མོའི་རྣལ་ འབྱོར་དག་ལས་ངེས་པར་སྒྲུབ
Chinese
母亲喜悦且自己心满意足的 好地方，土地凉爽温暖，没有水患等对身体产生疾病损害的 好地方，极其寂静没有盗贼、野兽等恐惧，没有变成禅定障碍的声音和喧嚣，对于瑜伽修行者安住于三摩地， 没有损害而具有安乐的功德。 哪里有护持土地的具法者等，如果那个地方的国王不喜欢白色善良的佛法， 那么修行会产生很多障碍，国王自己虽然喜欢白色的佛法， 4-246 如果没有符合国王的法律，就会产生眷属的损害。如果地方的百姓不安乐， 生活困苦，盗贼等滋生，国王之间发生争斗的地方， 就有发生诸多恐惧和侵害的危险。即使实际上没有发生损害， 内心也不安乐，散乱增多，三摩地不能成就。因此，需要居住在地方安乐没有争斗，国王善良且法律清净的统治之下。这说明了那个地方居住的人和 时代的时节的特征，以及上述的具慧者等住所自身的特征。 总的来说，一切善行没有生起，都是因为自己的心不随顺，以及与恶友交往的缘故。并非仅仅是因为住所不适合而没有产生善行。还有， 对于只住几天几个月的住所，不必过分强调其特征。对于获得稳固的人来说，长期居住的地方也没有太大的差别。 因此，对于初学者来说，是按照在一个地方长期居住的情况，详细地阐述了住所的特征。 这里所说的三寂静，不必与密集金刚五次第的三寂静相对应。这个传承被称为自己上师传承下来的没有颠倒的口诀。 由具种化身一切舍弃者大士清楚地记录下来。 仅仅从三寂静的词义解释来看，与五次第大致相同。在五次第中也 解释为身体、语言、意三者远离庸常分别念的意义。这里也说身体远离行为，语言远离言说。
English
A good place where the mother is happy and one's own mind is satisfied, A good place where the land is cool and warm, and where water damage and other things do not cause harm to the body, A place that is extremely secluded, free from the fear of thieves, wild animals, etc., and free from sounds and noises that become obstacles to meditation, for a yogi to abide in samadhi, It possesses the qualities of happiness because it is free from harm. Wherever there are Dharma-holders who protect the land, etc., if the king of that place does not like the white, virtuous Dharma, Then many obstacles will arise in practice. Even if the king himself likes the white Dharma, 4-246 If it does not conform to the king's law, harm from the entourage will arise. If the people of the land are not happy, Life is difficult, thieves and other things breed, and in places where kings fight each other, There is a danger of many fears and aggressions occurring. Even if no harm actually occurs, The mind is not at ease and distractions increase, and samadhi cannot be achieved. Therefore, it is necessary to live in a place where the land is peaceful and there is no strife, and under the rule of a king who is virtuous and whose laws are pure. This explains the characteristics of the people living in that place and The characteristics of the times, as well as the characteristics of the dwelling itself, such as the wise ones mentioned above. In general, all non-arising virtues are due to one's own mind not being compliant and associating with bad friends. It is not just because the dwelling is unsuitable that virtue does not arise. Also, For a dwelling where one only stays for a few days or months, it is not necessary to overemphasize its characteristics. For those who have gained stability, there is not much difference in a place where one lives for a long time. Therefore, for beginners, the characteristics of the dwelling are explained in detail, assuming that they will live in one place for a long time. Here, the so-called three solitudes do not need to correspond to the three solitudes of the Guhyasamaja Five Stages. This lineage is known as the unreversed oral tradition of the instructions of one's own previous gurus. It was clearly recorded in writing by the Omniscient Great Renunciate, the Emanation of the Lineage Holder. From the mere explanation of the meaning of the word "three solitudes," it is roughly the same as the Five Stages. In the Five Stages also, It is explained as the meaning of being separated from the ordinary conceptual thoughts of body, speech, and mind. Here also, it is said that the body is separated from actions, and the speech is separated from words.
Chinese
寂静，心离 分别念，是这样解释的。虽然对于寂静三处的名称所指的根据，有不同的认识方法，但是，一个词语用在不同的意义上是非常多的，因此，不同之处没有任何矛盾。总的来说，这在 圆满次第正行的时候，需要用无分别的禅定来触及金刚身的要害。其中，无分别的部分需要特别修持，一开始就必须这样做。因为要用无分别触及身体的要害，所以首先必须成就无分别。因此，将智慧金刚普遍运用，圆满次第正行就包含了身语意金刚的修持。作为它的前行，不仅需要心的寂静，还需要身语的寂静。根据果随因走的道理，正行果位的状态，具有三金刚的清净结合，因此，前行因位的状态，也需要三金刚的区分。因此，引用《密集金刚根本续》的身语意等，意思是说，对于心的自性无分别，不缘取分别念的戏论，也不安住于任何所缘境。通过泯灭将禅定和等持的觉性意义区分开来的所有相状，而达到平等性。瑜伽士暂时在自己的身语意三门上，按照这种方式进行禅修，将执着于凡庸的身语意三门，阻断于法界之中，从而修持身语意三门的实相，或者修持身语意金刚之道。这就是它的意思。它也被称为具有四种无依赖性，这是吉祥时轮根本释的术语和含义。就像续部中所说的那样：通过五甘露等和水藏金刚等以及咒语的念诵等来进行近修；分别摄集等和金刚莲花所生的甘露，将成为近成就。观修喜乐等的三金刚和莲花味成一体，将成为成就。何时结合智慧，从不可移动的细微瑜伽中，必定成就。
English
Seclusion, the mind free from discursive thoughts, is explained in this way. Although there are different ways of identifying the basis for what the name "three seclusions" refers to, since a single term is used in many different meanings, there is no contradiction in the differences. In general, this is during the actual practice of the Completion Stage, it is necessary to touch the vital point of the Vajra Body with non-conceptual meditation. Among them, the non-conceptual part needs to be practiced specifically, and it must be done from the beginning. Because to touch the vital point of the body with non-conceptuality, non-conceptuality must be achieved first. Therefore, by making wisdom vajra universal, the actual practice of the Completion Stage includes the practice of body, speech, and mind vajras. As its preliminary, not only the seclusion of the mind is needed, but also the seclusion of body and speech. According to the principle that the result follows the cause, the state of the actual result has the pure union of the three vajras, therefore, the state of the preliminary cause also needs the distinction of the three vajras. Therefore, the meaning of quoting the body, speech, and mind from the Root Tantra of Guhyasamaja is that, for the nature of the mind, which is non-conceptual, one does not focus on the proliferation of discursive thoughts, nor does one abide in any object of focus. By eliminating all the signs that distinguish the meaning of awareness of samadhi and equanimity, one attains equality. For a while, the yogi meditates in this way on his own body, speech, and mind, blocking the clinging to ordinary body, speech, and mind in the dharmadhatu, thereby meditating on the reality of body, speech, and mind, or practicing the path of body, speech, and mind vajras. That is the meaning. It is also called having four independences, which is the terminology and meaning of the Kalachakra Root Commentary. As it is said in the tantra: "The approach is made through the five amritas and the water-treasure vajras, and the recitation of mantras, etc.; the near-accomplishment will be through the separate collection, etc., and the amrita born from the vajra lotus. Meditating on the three vajras of joy, etc., and the lotus becoming of one taste, will become accomplishment. When wisdom is combined, from the immovable subtle yoga, one will definitely accomplish."