Tibetan
སྡུས་གང་ཡིན་ཡང་། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་གང་ཡང་མི་འཇོག་པ་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་རྟོགས་རིམ་པ་རྒྱས་པ་རྣམས། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་ཡིན་པ་ལ་ དོགས་པ་མེད་ཀྱང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲ་མོ་རྣམས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་བཞིན་མ་ཚང་ ཡང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྡེར་གཏོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་བསམ་གཏན་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ ཞེས་བརྗོད་དེ་རྗེས་མཐུན་པའོ། །འདི་དག་ལ་འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་དང་། སྐུ་གསུམ་སོགས་ སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཅུང་ཟད་རྩི་དགོས་ཤིང་། དམིགས་པ་དང་ཆོ་གའི་རིམ་པ་འདི་དག་དང་འདྲ་ ཡང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དག་སྦྱོར་དེ་འདྲ་མི་རྩི་ སྟེ། དེ་གཉིས་འདྲ་བ་ལས་དག་སྦྱོར་རྩི་ན་རྩི་མཉམ་དང་། མི་སྦྱོར་ན་མི་སྦྱོར་མཉམ་དགོས་ ཐང་པ་ལ། བླ་མེད་ནས་གསུངས་པ་ལ་སྦྱོར། ཅིག་ཤོས་དེ་ལ་མི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ཅི་སྙམ་ ན། འདི་ལ་རིག་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་མཚན་བསམ་པར་མི་ནུས་ཀྱང་། བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ སྦྱང་བྱ་སྲིད་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱོར་ཚུལ། རྒྱུད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལས་བཤད་ལ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ལ་ཡང་། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བ་ ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ལམ་གོང་མའི་སྨིན་བྱེད་དུ་བཤད་པ་ཚང་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་གཞུང་རྙིང་པ་གང་ ནས་ཀྱང་མེད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་རྣམས་ལ་ལུང་གིས་གྲུབ་ཅིང་། སྒྲུབ་ཐབས་ ཕྲ་མོ་རྣམས་ནི་དེ་དང་དེའི་སྡེར་གཏོགས་པས། དེ་དག་ལ་ཡང་། དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ སྦྱོར་མི་སྦྱོར་གྱིས་ཁྱད་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོ་གང་ལ་འཇུག་པ་དེ་ལ་འཁོར་རྣམས་རྗེས་ སུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་གསུངས་པའི་འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ ཐབས་སྒོམ་ན། འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་སྦྱོང་སྟོབས་ཆེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ ཚབས་ཆེ། སྤྱོད་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་འབྱུང་འདུལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྒོམས་ཀྱང་། སྤྱོད་ཐབས་དང་ སྨིན་ཚབས་ཆུང་བ་ནི། རྒྱུད་གསུང་བ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་ 4-243 སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར། དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་བརྟད་པ་དེ་དང་དེ་འབྱུང་བའི་ནུས་མཐུ་ལས་ བྱུང་བ་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཡིས་གྲུབ་པའོ། །ཡང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་ མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་སྦྱོར་མཁན་མང་ དུ་བྱུང་བ་རྣམས། ཐ་སྙ
Chinese
总而言之，无论什么，都不安立为生起次第的真实和随顺。而无上部的坛城现证次第广大等，无疑是真实的生起次第。然而，对于微细的修法，虽然不具备如实的生起次第的体性，但因为属于生起次第的范畴，所以也称这些的禅定为生起次第，是随顺的。这些需要稍微计算死亡生三有，以及三身等所断和能断。虽然观想和仪轨的次第与这些相似，但依靠下部续部的那些，不计算这种不共的清净。如果两者相似而计算清净，则计算和不计算应该相同。如果无上部所说的就计算，另一个就不计算，有什么差别呢？虽然无法用理智来思考这个理由，但是无上部的生起次第中，有清净所断次第和结合方式，在续部、菩萨和成就者们的论典中都有宣说。而且，下部续部的广大仪轨中，也没有任何古老的续部经典，能够完整地宣说与所断轮回相结合，以及作为上道成熟之因。因此，广大的仪轨以教证成立，而微细的修法因为属于那个范畴，所以这些也因为是否结合清净、圆满、成熟三者而产生差别。因为主要趋入什么，眷属们也会随之而行。因此，如果修持金刚帐中所说的降伏鬼神的修法，则修持死亡生三的力量强大，变成圆满次第的成熟之因的程度也大。即使修持行续部的降伏鬼神的修法，其修持方法和成熟程度较小，这是因为续部的宣说者如来本身，为了适应各自所化众生的根器，按照如何思考，就产生那样的能力，所以是由如来的教言所成立的。还有，对于下部续部的有相和无相瑜伽，也有很多人使用生起次第和圆满次第的名称，这些名称……
English
In summary, whatever it may be, it is not established as the actual or corresponding generation stage. However, the extensive stages of actualizing the mandala of unsurpassed yoga are undoubtedly the actual generation stage. Nevertheless, although the subtle methods of practice do not fully possess the characteristics of the generation stage, they are considered to belong to the category of the generation stage. Therefore, their meditations are also referred to as the generation stage, which is in accordance. In these, it is necessary to slightly consider the three deaths, births, and existences, as well as the objects to be purified and the means of purification, such as the three bodies. Although the order of visualization and ritual is similar to these, those based on the lower tantras do not consider such uncommon purification. If purification is considered when the two are similar, then the consideration and non-consideration should be the same. If what is said in the unsurpassed yoga is considered, and the other is not, what is the difference? Although the reason for this cannot be contemplated with reason, in the generation stage of unsurpassed yoga, there are stages of purification and methods of union, which are explained in the treatises of the tantras, bodhisattvas, and accomplished ones. Moreover, in the extensive rituals of the lower tantras, there is no ancient tantric scripture that can fully explain the union with the cycle of purification and as the ripening cause of the higher path. Therefore, the extensive rituals are established by scriptural authority, and the subtle methods of practice belong to that category. Therefore, differences arise in these as well, depending on whether or not the three purifications, perfections, and ripenings are combined. This is because the retinue follows whatever the main focus is. Therefore, if one practices the method of subduing spirits as taught in the Vajra Tent, the power of practicing the three deaths and births is great, and the degree to which it becomes a ripening cause of the completion stage is also great. Even if one practices the method of subduing spirits according to the practice tantra system, the method of practice and the degree of ripening are small. This is because the speaker of the tantra, the Tathagata himself, in accordance with the individual dispositions of the beings to be tamed, and according to how he thought, the ability to produce that arises, so it is established by the words of the Tathagata. Furthermore, for the yoga with and without signs of the lower tantras, there are many who use the terms generation stage and completion stage, these terms...
Tibetan
ད་སྦྱོར་ཚུལ་དེ་མི་འཐད་མོད་ཀྱང་། ཕྱོགས་མཚུངས་ཙམ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། དོན་ལ་བརྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྐྱོན་ཆེན་པོའང་མེད་པས། མཁས་པ་འགའ་ཞིག་ ང་རྒྱལ་དང་སྡང་ཤུགས་ཀྱིས་སྨྲ་བ་མང་དུ་བྱེད་དེ། ཆེ་ཐང་དུ་འབད་པས་འགོག་དགོས་པའི་ བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རིགས་མཐའ་དག་སྐབས་འདིར་འཇུག་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཞིག་བསྒོམ་ན་མཆོག་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་ལྷ་ དཔའ་བོ་གཅིག་པས་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་མཚོན་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕག་ མོ་ལ་སོགས་པ་ཡུམ་རྐྱང་མང་པོ་ཞིག་གཞན་པས་ཆེས་ཟབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་མང་པོ་ འདུག་མོད་ཀྱང་། སྤྱིར་བཏང་ལ་ཐབས་ཤེས་ཁ་སྦྱོར་དུ་སྒོམ་པ་ཟབ་པོ་ཞེས། རྒྱུ་མཚན་དང་ བཅས་ཏེ་གསང་སྔགས་པ་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་ལྟར། རེ་ཞིག་འདིར་ཡང་ཁས་བླངས་ཏེ་དཀྱུས་ ལྟར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་བསྔགས་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་མཐར་ཐུག་གི་ལྷ་ཡིན་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་འདི་ཡང་། དུས་འཁོར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ གང་དུ་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དེར། མ་སྦས་ཤིང་གསལ་ལ་རྒྱས་པ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་གསུངས་ པས། བསྐྱེད་རྫོགས་འབྲེལ་ཆགས་པ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་མོད། གཙོ་བོར་ རྫོགས་རིམ་གྱི་འཁྲིད་ཚུལ་འདི་དང་བརྒྱུད་པ་གཅིག་ཅིང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་བབས་ གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་དབང་དང་རྒྱུད་བཤད་ནི་དུས་འཁོར་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱང་ དུས་འཁོར་བསྒོམས་ན། རྒྱུད་པ་ཐུན་ཚགས་བསྡུས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། རྐང་ཆེན་པོ་སེལ་ མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་དང་བྱིན་ 4-244 རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཉམས་པ་དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་གཉིས་ཐུན་མོང་གི་གོ་ དོན་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དོན་རྒྱས་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་བཤད་མི་དགོས་ཤིང་། བཤད་མི་ ལང་བས་འདིར་མི་སྤྲོའོ། །རང་ལུགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གྲུབ་ཐོབ་དབུས་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ན་ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་འཁྲིད་མེད་དེ་ཁོང་རང་གི་ཉམས་མྱོང་དང་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ པའོ། ། གཉིས་པ་དབེན་གསུམ་གྱི་སྐབས་འདིར། ཁྲིད་ཡིག་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་ དམིགས་པ་གོ་དོན་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་འགྲུབ་པ་ཡོད་ཅིང་། དམིགས་པ་འབོགས་ པའི་སྔོན་རོལ་དུའམ། ཡང་ན་དམིགས་པ་ནི་ཕོག མུན་འཁྲིད་ལམ་བཅུར་གོང་དུ་དམིགས་ པ་སྦྱོང་བའི་སྐབས་གོ་བ་ཞིབ་པར
Chinese
现在，虽然这个结合方式不合适，但因为只是相似而已，如果从意义上来说，也没有大的过失。有些学者因为傲慢和嗔恨而多加评论，努力抬高自己，这不是应该阻止的事情。这样，所有种类的天瑜伽都可以在这里应用，但如果修持无上瑜伽部的坛城主尊，则是最好的。而且，并非仅仅一位勇父本尊就不能代表方便智慧双运，虽然金刚亥母等许多单身佛母在其他方面也有非常甚深的境界，但一般来说，修持方便智慧双运被认为是甚深的，正如理由充分地为所有密宗行者所知。暂时在这里也承认这一点，并按照通常的方式进行修持。此外，此时赞颂吉祥时轮，因为他是续部究竟的本尊，而且这个圆满次第，也在时轮金刚的生起次第中所说的续部中，没有隐藏，而是清晰而详尽地阐述，因此，生起次第和圆满次第之间存在关联等一些理由。但主要是因为这个圆满次第的引导方式和传承相同，加持的传承融入一体的灌顶和续部讲解只有时轮金刚，因此，如果修持时轮金刚的生起次第，不仅是传承的精简，而且根本不会消失，而且，这个法本身的历代上师的实践和加持的传承没有衰退的也是这个。共同二次第的意义和生起次第的详细内容，此时不需要讲述，也讲不完，所以这里不赘述。我们宗派的圣人成就者邬玛巴的引导书中没有生起次第的引导，那是他自己的经验和敏锐根器的缘故。 第二，在三个寂静的阶段，仅仅按照引导文的通常说法，也能很好地完成包含意义的观修。在开始观修之前，或者观修时，在黑暗引导的十法中，在之前修习观想的时候，要详细理解。
English
Now, although this way of union is not appropriate, it is only similar, so if it is based on meaning, there is no great fault. Some scholars comment excessively out of arrogance and hatred, trying to elevate themselves, but this is not something that should be prevented. In this way, all kinds of deity yoga can be applied here, but if one practices the main deity of the mandala of the Anuttarayoga Tantra, it is the best. Moreover, it is not that a single Heruka deity cannot represent the union of skillful means and wisdom, although many single mothers such as Vajravarahi also have very profound states in other aspects, but in general, the practice of the union of skillful means and wisdom is considered profound, as is well known to all tantric practitioners with good reason. For the time being, we also acknowledge this here and practice in the usual way. In addition, at this time, the glorious Kalachakra is praised, because he is the ultimate deity of the tantras, and this completion stage is also in the tantra where the generation stage of Kalachakra is spoken of, not hidden, but clearly and extensively explained, so there are some reasons such as the connection between the generation stage and the completion stage. But mainly because the way of guiding this completion stage and the lineage are the same, and the empowerment and tantra explanation in which the transmission of blessings is integrated is only Kalachakra, therefore, if one practices the generation stage of Kalachakra, it is not only a simplification of the lineage, but the root will not disappear, and also, the practice of the previous lamas of this Dharma itself and the transmission of blessings that has not declined is also this. The meaning of the common two stages and the detailed content of the generation stage do not need to be explained at this time, and cannot be fully explained, so I will not elaborate here. In the guidance book of our sect's holy being, the accomplished Umapa, there is no guidance on the generation stage, which is due to his own experience and sharp faculties. Second, in the case of the three solitudes, even by simply explaining according to the usual instructions, the visualization, including its meaning, can be well accomplished. Before starting the visualization, or while visualizing, in the ten dharmas of dark guidance, one should understand in detail when practicing visualization beforehand.