Tibetan
་བདེན་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་དགོས་པ་ དང་། དོན་དམ་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང་། བྱང་ནས་གནས་ ལུགས་སྒོམ་པ་དངོས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཕྱི་མ་ནི་རྫོགས་རིམ་ ཡིན་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ། རྒྱུད་སྦྱང་བའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ སྔོན་དུ་གཏོང་དགོས་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། རྣམ་རྟོག་རྒྱ་རུ་ཆུད་པ་ ཡི། །འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་གཟིགས་ནས། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ཡི་ཐབས་ བསྟན་ནོ། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་ལ། །ཐོག་མར་རྟོག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན། །རྣམ་ 4-240 རྟོག་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ན། །མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཁོ་ནས་གོ་རིམ་ ངེས་པ་ཡང་གྲུབ་སྟེ། སྙིང་འགྲེལ་ལས། དང་པོར་རེ་ཞིག་ཞིང་དག་ཕྱིར། ཁྲེ་ཚེ་རྣམས་ནི་ བཏབ་པར་གྱུར། །ཕྱི་ནས་དག་པའི་ཞིང་ལ་ནི། །ས་ལའི་འབྲས་ནི་འདེབས་པའོ། །ཞེས་དཔེ་ གསུངས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཕྱིན་ཆད་དམིགས་བསལ་རེ་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་ཕྱིན་ཆད། དམིགས་ བསལ་མ་གཏོགས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་སྒོམ་དགོས་པར་གྲུབ་བོ། །བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་ ཐོབ་ནས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་དང་། བརྟན་པ་མ་ཐོབ་རུང་ཅི་རིགས་[པ་]བསྒོམས་ནས་ རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཐུན་སྟོད་ལ་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ། ཐུན་སྨད་ལ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་ པ་སོགས་གང་བྱས་ཀྱང་དགོས་དོན་འགྲུབ་བོ། །རིམ་གཉིས་ཀྱི་དགོས་པ་ནི། ལས་ཆེན་བཅུ་ གཉིས་སོགས་འཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ནི་བསྐྱེད་ རིམ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དགོས་པའོ། ། དབང་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་སྦྱར་ན། བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་བསྐྱེད་ རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དང་། དབང་གོང་མ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ཡིན། ལམ་མ་དག་ས་བདུན་ གྱི་རྟེན་འབྲེལ་བྱིས་འཇུག་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྒྲིག་པར་བྱེད། དག་པ་ས་གསུམ་གྱི་རྟེན་ འབྲེལ་རྫོགས་རིམ་དང་དབང་གོང་མ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། འབྲས་བུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་ རིམ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱོར་རོ། །འདིར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ ལྟ་བུ་བསྡུས་པ་འདི་རིགས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་སྦྱོར་ན། ལྷ་བསྒོམ་པ་སོར་
Chinese
将真理作为道路需要圆满次第，以及进入证悟实相之道的相续调伏，从闻思修到修习实相有两种，第一是生起次第，第二是圆满次第。因为在生起圆满次第的智慧时，大多需要事先进行一种特殊的相续调伏方法。金刚心髓释中说：‘对于陷入分别念之网的三界众生，观察他们如何解脱，就开示了相应的方便。’对于被分别念习气束缚者，首先开示分别念的仪轨，当了知分别念的自性时，就应进入无分别。’这样就确定了次第的必要性。心髓释中说：‘首先为了清净田地，播种谷物，之后在清净的田地上，种植沙罗树的果实。’这样说了譬喻，圆满次第的智慧生起之后，除了个别情况外，修学生起次第没有太大的必要。修学生起次第之后，除了个别情况外，必须在圆满次第之前修习。获得生起次第的稳固之后修习圆满次第，或者即使没有获得稳固，也修习适当的[法]，然后进入圆满次第，或者上午修学生起次第，下午修习圆满次第等，无论怎么做都能成就目的。两种次第的必要是：十二大事业等各种事业，以及成就世间的悉地是生起次第的必要，成就大手印至上的悉地是圆满次第的必要。如果与灌顶、道、果结合起来，那么孩童入门的七种灌顶是生起次第的成熟因，更高的灌顶是圆满次第的成熟因。不净道的七地的缘起由孩童入门和生起次第来安排。清净的三地的缘起从圆满次第和更高的灌顶中产生。果位是色身与生起次第，俱生身与圆满次第相结合。这里如果将俱生法的修法之类的总结归为圆满次第的成熟因，那么观修本尊等
English
To take truth as the path requires the Completion Stage, as well as the taming of the continuum for entering the path of realizing the true nature. There are two types of practice, from hearing, thinking, and meditating to practicing the true nature: the first is the Generation Stage, and the second is the Completion Stage. Because when the wisdom of the Completion Stage arises, it is often necessary to first engage in a special method of taming the continuum. The Vajra Heart Essence Commentary says: 'For the beings of the three realms who are caught in the net of conceptual thought, observing how they are liberated, the corresponding means are taught.' For those bound by the habitual tendencies of conceptual thought, first the ritual of conceptual thought is taught; when the nature of conceptual thought is known, one should enter non-conceptualization.' This establishes the necessity of the order. The Heart Essence Commentary says: 'First, in order to purify the field, grains are sown; afterwards, in the purified field, the fruits of the sala tree are planted.' This gives an example. After the wisdom of the Completion Stage has arisen, except for individual cases, there is not much need to practice the Generation Stage. After practicing the Generation Stage, except for individual cases, it is necessary to practice before the Completion Stage. After gaining stability in the Generation Stage, practice the Completion Stage, or even if stability has not been gained, practice appropriate [methods] and then enter the Completion Stage, or practice the Generation Stage in the morning and the Completion Stage in the afternoon, etc., whatever is done will accomplish the purpose. The necessity of the two stages is: various activities such as the twelve great deeds, and the accomplishment of worldly siddhis are the necessity of the Generation Stage, and the accomplishment of the supreme siddhi of Mahamudra is the necessity of the Completion Stage. If combined with empowerment, path, and fruit, then the seven empowerments of child-entry are the maturing cause of the Generation Stage, and the higher empowerments are the maturing cause of the Completion Stage. The dependent origination of the seven impure grounds of the path is arranged by child-entry and the Generation Stage. The dependent origination of the three pure grounds arises from the Completion Stage and the higher empowerments. The fruit is the Form Body with the Generation Stage, and the Coemergent Body is combined with the Completion Stage. Here, if the summary of the practice of coemergent phenomena is classified as the maturing cause of the Completion Stage, then visualizing the deity, etc.
Tibetan
བསམ་གྱི་ སྔོན་འགྲོ། སྔགས་བཟླས་པ་སྲོག་འཛིན་གྱི་སྔོན་འགྲོ། ཤུ་ནྱཱ་ཏའི་སྔགས་དོན་རྗེས་དྲན་གྱི་ སྨིན་བྱེད། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ལྡང་བྱེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་ པའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་ལ། ཡོངས་ནས་ཆོས་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་འདི་རྒྱུད་ཉི་ཚེ་ 4-241 བ་རེ་ལ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མ་ཡིན། རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་ངེས་དོན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡང་། ལྷ་དུས་འཁོར་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་དགོས་པར་མ་ངེས་ཏེ། སྤྱིར་ལྷ་སྐུའི་ རྣམ་རྟོག་གིས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྦྱོང་བ་ཉིད་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐ་ སྙད་འཇུག་མི་འཇུག་ལ་རག་མ་ལུས། ལྷག་པའི་ལྷ་སྐུ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་དོན་འགྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན་དཔེ་མེད་འཚོའི་ལུགས་འཛིན་པ་སྤྱི་ཁྱབ་རྣམས་དང་། སྒོས་སུ་ནགས་རིན་གྱི་རྗེས་ འབྲང་རྣམས་སྦྱོར་དྲུག་གི་སྔོན་འགྲོར་ཁ་སརྦ་ཎ་བསྒོམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་། གསང་འདུས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ། སྒྱུ་ཐོད་གདན་ གསུམ། བདེ་དགྱེས་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ ལྟར་འོས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་། བདག་མེད་མ་ ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་མ། ཡུམ་རྐྱང་གི་ཚུལ་ཅན་རྣམས་སམ། ཐ་ན་བླ་མེད་ ལས་འབྱུང་བའི་ལས་རྒྱས་པའི་ལྷས་ཀྱང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་མགོན་ པོ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་། སྒྲུབ་ཚུལ་བཀའ་སྡོད་ལྟར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པར་བདག་ བསྐྱེད་ཡི་དམ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་རུང་སྟེ། རྩོད་དུས་ལས་ཀྱང་ཆེས་རྩོད་དུས་ཀྱི་ཐ་མར་གྲུབ་ པའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ས་བརྙེས་པ། ཞི་བ་སྦས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པའི་ནག་ པོ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཀྱང་། བཞི་པ་ལྔ་པ་དེ་རྗེས་སུ། །ཡན་ལག་དྲུག་ལྡན་སློབ་ དཔོན་འདོད། །ཅེས་ནག་པོ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྫོགས་རིམ་སྦྱོར་བར་ གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་ཙར་ཙི་ཀཱ་ལ་སོགས་པ་གསུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། ཚེས་ཀྱི་ ལྷ་བདེན་བྲལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམ་པར་སྦྱངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར། མགོན་པོ་ནག་པོ་དང་འདྲའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་གོ་དགོས་ཏེ། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་ འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་ལ་མཆོག་སྒྲུབ། ཐུན་མོང་སྒྲུབ། ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ 4-242 རྒྱས་བ
Chinese
思维的预备。 念诵咒语是摄命的预备。忆念空性咒语的意义是成熟者。光芒放射和收摄以及光明的出入。被称为成为三摩地次第的所依。总的来说，对于六支瑜伽，此续并非仅仅是片面的。因为是一切续部的究竟意义。而且，生起次第的所依，也不一定必须依赖于时轮金刚。一般来说，以本尊身像的分别念来调伏庸常的分别念是意义的主旨。是否使用生起次第的术语并不重要。修习任何增上的本尊身像都能成就意义。例如，普遍持有无等尊者教法者，特别是纳仁的追随者们，在六支瑜伽的预备阶段修习卡萨巴那（藏文：ཁ་སརྦ་ཎ་，梵文天城体：खसर्बण，梵文罗马拟音：khasarvaṇa，汉语字面意思：虚空一切）。尤其，密集金刚幻化网，阎魔敌红黑怖畏三尊，幻化颅鬘三尊，胜乐金刚等轮的主尊，随应如何适合而有广略。同样地，单勇士，金刚亥母，无我母等轮的自在母，或者仅仅是佛母的形象，甚至从无上部瑜伽中产生的息灾本尊，也并非不可行。同样地，智慧怙主黑袍金刚等，并非按照仪轨的守护神来修，而是像自生本尊一样修习是可以的。因为在争斗时期，尤其是在争斗时期的末尾，成就了转轮王的地位。寂静隐秘尊者所著的黑袍金刚修法中也说：“第四第五之后，需要具足六支的阿阇黎。” 就像这样，黑袍金刚的生起次第中也结合了六支的圆满次第。因此，嚓枳嘎等语瑜伽母，以及谛实自在天等，因为是清净世间者的智慧本尊身像，所以与黑袍金刚相似。此外，还应如此理解：在事部、行部、瑜伽部三续中，有殊胜成就，共同成就，事业积聚成就的本尊瑜伽。
English
The preliminary of thought. Reciting mantras is the preliminary of holding life. Remembering the meaning of the emptiness mantra is the ripener. Radiating and gathering rays of light, and causing light to enter and rise. It is said to become the basis of the stages of samadhi. In general, for the six-limbed yoga, this tantra is not merely one-sided. Because it is the definitive meaning of all tantras. Moreover, the basis of the generation stage does not necessarily have to rely solely on the Kalachakra deity. In general, subduing ordinary conceptualizations with the conceptualization of the deity's form is the main point of the meaning. Whether or not to use the terminology of the generation stage does not matter. Meditating on any superior deity form will accomplish the meaning. For example, those who universally hold the tradition of the Unequaled One, and especially the followers of Nak Rin, practice Khasarvana (藏文：ཁ་སརྦ་ཎ་，梵文天城体：खसर्बण，梵文罗马拟音：khasarvaṇa，汉语字面意思：Space All) as a preliminary to the six yogas. In particular, the Guhyasamaja Mayajala, the three Yamantakas, red, black, and terrifying, the three Mayajala skull garlands, the Chakrasamvara, etc., the main deities of the mandala, in union form, in whatever way is appropriate, whether elaborate or concise. Similarly, the Ekavira, Vajravarahi, Nairatmya, etc., the sovereign mothers of the mandala, or even just the form of the mother, or even the pacifying deities arising from the Anuttarayoga Tantra, are not impossible. Similarly, Yeshe Gonpo Nagpo Chenpo (Mahakala), etc., are not practiced as the Dharma protectors of the monasteries, but it is permissible to practice them as self-generated yidams. Because in the degenerate age, especially at the end of the degenerate age, the position of the Chakravartin is achieved. In the sadhana of Mahakala composed by Zhiwa Bepa, it is also said: "After the fourth and fifth, one desires a teacher with six limbs." Like this, the six-limbed completion stage is also combined with the generation stage of Mahakala. Therefore, the Vak Yoginis such as Tsartsi Ka, and the deities of the day, such as Den Dral, are similar to Mahakala because they are the wisdom deity forms of purified worldlings. Furthermore, it should be understood in this way: In the three tantras of Kriya, Charya, and Yoga, there are the deity yogas of supreme accomplishment, common accomplishment, and karma accumulation accomplishment.", "4-242": "རྒྱས་བ