Tibetan
ནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ལ་དགོངས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྨད་པ་རྣམས་ནི་རྫོགས་རིམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཟིན་པ་དང་སྔར་མ་སྐྱེས་ཀྱང་དབང་ པོ་རྣོན་པོ་ལ་མི་དགོས་པ་དང་། ངེས་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས། དེ་ཙམ་དུ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ དགོངས་པ་མཐུན་མོད་ཀྱང་། དངོས་བསྟན་ལ་བསྟོད་སྨད་ཀྱི་ཁྱད་ཡོད་པས། རྗེས་འཇུག་ རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་ཅུང་ཟད་ཡོད་དེ། གང་ཟག་དང་བསྟན་བཅོས་ མང་པོ་ཞིག་ཏུ་རང་ལ་གང་ཡོད་པ་དེ་བསྟོད། རང་ལ་མེད་པ་དེ་སྨོད་པར་འདུག་ནའང་། འདིར་དེ་རིགས་ཡེ་མིན། དུས་འཁོར་ལས། བསྒོམ་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིགས་མང་པོ་དང་། བསྐྱེད་ཚུལ་ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་མང་པོ་དང་། ཆོ་ག་ལས་ཚོགས་ཐུན་ མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་ཞི་བ་ལ་རྒྱས་ཏེ། རྒྱུད་གཅིག་ནས་བསྐྱེད་ རིམ་གྱི་ཕྱོགས་དུས་འཁོར་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཙམ་གཞན་ཕལ་ཆེར་ལ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ རྒྱུད་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པ་ལས། གཙོ་ཆེ་ཤོས་ནི་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། གཞན་ཡང་སྡོམ་པ་ཆེ་ཆུང་དང་། གསང་ འདུས་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་ངོ་། །དང་པོ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལེའུར། དཔལ་ལྡན་ རྒྱུ་སྐར་གྱི་ནང་ན། དུས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་སྟོང་དང་དྲུག་ཡོད་པ་དང་། སྒྲུབ་ལེའི་ དངོས་བསྟན་གསུང་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་དྲུག་བརྒྱ་སོ་དྲུག་ཡོད་པ་དང་། ནང་ལེར་ 4-238 པདྨ་གདན་ཅན་འབའ་ཞིག་པ་ལྷ་ཚོགས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་པ་ཡང་གསུངས། དེ་ལས་ བསྡུས་པ། ཐུགས་དཀྱིལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་དང་། བཅུ་བདུན་མ་དང་། བཅུ་གསུམ་མ་དང་། ལྷ་དགུ་དང་། ལྷ་ལྔའི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་དང་། གཙོ་རྐྱང་ལ་ཡང་ཕྱག་མང་དང་། ལྷན་སྐྱེས་དང་། དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་བར་དུ་ཡོད་པ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བྱེད་མཁན་ ཡིན་ན། བསྒོམ་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྐྱེད་ཆོག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བྱེད་པ་གཙོ་ཆེ་ བ་ཡིན་ཡང་། སྐབས་འདིར་ནི། ལྷག་པའི་ལྷའི་བྱིན་རླབས་པའི་དོན་དང་། རིམ་པ་གཉིས་ ཆ་ཚང་བའི་དོན་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་དུ། བསྐྱེད་རིམ་ཅུང་ཟད་སྒོམ་ པ་མ་གཏོགས། གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ལ་སྒྲིལ་བའི་སྐབས་ཡིན་པས། ལྷན་སྐྱེས་ཁོ་ན་ བསྔགས་པར་བཞེད་ཅིང་། བརྒྱུད་པ་ནས་བརྒྱུད་པར་སྒོམ་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་ལྡན་ པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དུས་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཆེར་བྱས་ཀྱང་། སྐབས་ཀྱི་དོན་རྫོགས་ རིམ་ལ་འཕྲལ་དུ་འཇུག་དགོས་པ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་བས་སྤྲོས་པ་སྤང་བར་བྱའོ། ། ད་ནི་སྤྱི་ལྡོག་ནས་གོ་བ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། གཞན་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། གཞི་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྦྱངས་གཞི་ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ། སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྤོང་བའི་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་དེ་ཡང་། གཞི་འཁོར་བའི་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་ལམ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བསྒྱུར་ ཏེ་སྒོམ་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ནི་རྣམ་པར་ རྟོག་པས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དང་། རྫོགས་པ་ནི་རང་བྱུང་དུ་ཤར་བའི་དོན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ ཚད་མ་ནི། རྒྱུད་ལས། ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་ པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །མངོན་སུམ་དག་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བཞིན་དུ་ དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །མངོན་སུམ་མེད་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཤི་བའི་ལུས་བཞིན་ 4-239 དེ་ཉིད་མིན་པ་ཡིས་ནི་བརྟགས་པ་གང་། །དེ་ནི་རི་མོ་སོགས་ལ་བལྟ་བྱ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་བློ་ ཅན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་དོན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་རྟོག་བཅས་ ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྗེས་དཔག་གི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་དམིགས་པའི་ཡུལ་བློས་གསར་དུ་ བརྟགས་པ་ལ་མ་རག་པར་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་ལམ་ བྱེད་དོ། ། རིམ་པ་གཉིས་པོ་དེའི་མཚན་ཉིད་དང་ཁྱད་ཆོས་ནི། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ པའི་སྐྱེད་ཆོག་ཚང་བ། རང་འབྲས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་སྐྱེད་ནུས་པ། ངོ་བོའི་ཁྱད་ པར་ཞུ་བདེ་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན། བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ ཚང་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་སྐུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བརྟགས་པ་ནི། བསྐྱེད་ རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ། བྱེད་ལས་ཀྱི་ ཁྱད་པར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དབུ་མར་དག་བྱེད། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་བདེ་བ་དང་སྟོང་གཟུགས་ ལྷན་ཅིག་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་མི་རྟོག་པའི་ལམ་དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་མོ། །གྲངས་ ངེས་པ་ནི། དགོས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། འཇིག་པ་དོན་དམ
Chinese
是考虑到此时的利益非常多。 那些诽谤生起次第的人，是考虑到已经生起圆满次第的相续，或者虽然以前没有生起，但对于根器敏锐的人来说不需要，以及不是究竟的意义。 仅此而已，所有的续部观点一致，但是，由于对直接开示有赞扬和诽谤的区别，所以后学者们对于是否主要修持它也稍有区别，在很多人和论典中，赞扬自己所拥有的，诽谤自己所没有的，虽然有这种情况，但在这里完全不是这样。 时轮金刚中说：所修的坛城种类很多，生起的方式仪轨非常广等，广略很多，仪轨事业集合共同的成就修法非常清晰，并且寂静方面广大，从一个续部来说，生起次第方面，只有时轮金刚中广说，其他几乎没有。 此外，此续中宣说了无边的坛城分类，其中最主要的是身语意圆满的坛城。 此外，还有大小戒律，密集金刚和幻化网等很多。 第一，在智慧品中，在吉祥星宿中，时轮金刚的坛城有一千零六位本尊，在成就品的直接开示语灌顶的坛城中有六百三十六位本尊，在内品中，也说了只有莲花座的本尊众一百五十七位。 从那里面简略的，有意坛城的广略两种，十七本尊的，十三本尊的，九本尊的，五本尊的之间的坛城次第，以及主尊单独也有多臂的，俱生和独勇之间的，如果是主要修学生起次第的人，修所修坛城和生起仪轨念诵修持四支是主要的，但是，此时是为了增上本尊的加持，以及两个次第都圆满的意义，以及为了串习圆满次第的相续，除了稍微修学生起次第之外，因为是主要专注于圆满次第的阶段，所以认为仅仅赞叹俱生，并且也是具有从传承到传承修持的加持之流。 །ད
English
It is considering that the benefits of this time are very many. Those who slander the generation stage are considering that the continuum of the perfection stage has already arisen, or although it has not arisen before, it is not necessary for those with sharp faculties, and it is not the ultimate meaning. That's all, all the tantras agree in their views, but because there is a difference between praise and slander for direct teachings, there is also a slight difference among later practitioners as to whether or not to mainly practice it. In many people and treatises, they praise what they have and slander what they don't have, although there are such cases, but this is not the case here at all. In the Kalachakra it says: There are many kinds of mandalas to be practiced, and the way of arising is very extensive, etc., there are many extensive and concise versions, and the method of accomplishing the common achievements of the ritual action assembly is very clear, and it is extensive in terms of pacification. From one tantra, in terms of the generation stage, only the Kalachakra explains it extensively, and almost no other tantras do. Furthermore, this tantra explains the infinite classifications of mandalas, among which the most important is the mandala of complete body, speech, and mind. In addition, there are many such as major and minor vows, Guhyasamaja, and the net of illusion. First, in the chapter on wisdom, in the auspicious constellations, the Kalachakra mandala has one thousand and six deities, and the mandala of the direct teaching speech empowerment of the accomplishment chapter has six hundred and thirty-six deities, and in the inner chapter, it is also said that there are one hundred and fifty-seven deities of the lotus seat alone. From that, abbreviated, there are two kinds of mind mandala, extensive and concise, the seventeen-deity mandala, the thirteen-deity mandala, the nine-deity mandala, and the five-deity mandala, and the order of the mandalas between them, and the main deity alone also has many arms, the co-emergent and the solitary hero. If one is mainly practicing the generation stage, then practicing the mandala to be practiced and the four branches of the generation ritual recitation practice is the main thing, but at this time, it is for the sake of increasing the blessings of the deity, and the meaning of both stages being complete, and for the sake of familiarizing the continuum of the perfection stage, except for practicing the generation stage slightly, because it is the stage of mainly focusing on the perfection stage itself, it is considered that only the co-emergent is praised, and it also has the stream of blessings of practicing from lineage to lineage. །ད
Chinese
於此，雖廣作生起次第之敷演，然以時義須臾趣入圓滿次第，反成背離，故當捨棄敷演。 今略述總體概念，復次，密咒不共道之體性，謂能使基位遠離遮障之殊勝道。所淨為如來藏，能淨為捨棄客塵之淨治道，亦即將基位輪迴之業、煩惱、痛苦等之種性，轉為安樂大樂而修持之義。 復分之，道有生起次第與圓滿次第二者，生起次第為由分別念所生起之義，圓滿次第為自生顯現之義。 二者之量為，經中云：「何為天之對境，現量與比量，轉為二種相。現量乃彼合，如空中星辰，眾多圓滿報身。若無現量，比量如死屍，非彼所測度者。彼乃觀看畫像等，未成熟慧之瑜伽士所修持之義。」如是說，生起次第乃有分別念之故，為比量之次第，圓滿次第之對境，不依賴由心新造作，而趣入於現量顯現之方式，故為現量道。 彼二次第之體相與特徵為，儀軌之特徵為具足經中所說之生起儀軌。自果之特徵為能生密咒之威力。本質之特徵為易於融化與空性之自性。作用之特徵為具足清淨、圓滿、成熟三者。總之，具足四種特徵之佛身，乃分別念之造作，是為生起次第之瑜伽。 因之特徵為於金剛身中擊中要害。作用之特徵為使脈、氣、明點於中脈中清淨。相之特徵為樂與空色俱生。總之，具足三種特徵之無分別道，即是圓滿次第。 數量決定者，乃觀待所需而決定數量，即以生為世俗諦道用為生起次第，滅為勝義
English
Here, although the elaboration of the generation stage is extensive, it is necessary to immediately enter the completion stage according to the meaning of the occasion, but it turns away, so the elaboration should be abandoned. Now, let's briefly explain the general concept. Furthermore, the essence of the unique path of mantra is called the special path that makes the base free from obscurations. The object to be purified is the essence of the Sugata, and the purifying agent is the path of purification that abandons the adventitious defilements. It also transforms the lineage of karma, afflictions, and suffering of the base samsara into great bliss and meditates on it. Divided into two, there are the generation stage and the completion stage. The generation stage is the meaning of being generated by conceptualization, and the completion stage is the meaning of arising spontaneously. The measure of the two is: The tantra says: "Whatever the object of the deity is, it becomes two kinds of manifestation, direct perception and inference. Direct perception is the combination of that, like stars in the sky, many complete enjoyment bodies. If there is no direct perception, inference is like a dead body, which is not measured by it. It is the meaning of meditation for yogis with immature wisdom who look at paintings, etc." As it is said, the generation stage is the stage of inference because it is conceptual, and the object of the completion stage does not rely on new creations by the mind, but enters the way of direct perception, so it is the path of direct perception. The characteristics and features of the two stages are: the characteristics of the ritual are the complete generation rituals mentioned in the tantras. The characteristics of the self-fruit are the ability to generate the power of mantra. The characteristics of the essence are the nature of ease of dissolution and emptiness. The characteristics of the function are the completeness of purification, completion, and maturation. In short, the Buddha body with four characteristics is the creation of conceptualization, which is the yoga of the generation stage. The characteristic of the cause is hitting the key point in the Vajra body. The characteristic of the function is to purify the channels, winds, and bindus in the central channel. The characteristic of the aspect is the co-emergence of bliss and empty form. In short, the non-conceptual path with three characteristics is the completion stage. The definite number is determined by the need, that is, the generation stage is used to make birth the conventional truth path, and destruction is the ultimate.