Tibetan
ནས་ བསྒོམས་པས་ཆོག སྐྱབས་སེམས་གོང་གི་དེ་ཀས་གོ་ཆོད། ཡང་འདིར་སྐྱོར་མི་དགོས། དེ་ ལ་རང་གཞན་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་འདི་རྣམས་སྣང་ཡང་བདེན་པས་སྟོང་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ བསྒོམ། དེ་རྗེས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ལྟར་ཡལ་ནས་སེམས་སྣང་མེད་ ལ་ཅུང་ཟད་བཞག དེ་ནས་ཤུ་ནྱཱ་ཏའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་གི་ཡེ་ ཤེས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ང་ཡིན་སྙམ་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ། བཞུགས་ གདན་པདྨའི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་ཐུབ་ན་ལེགས། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དོད་ཐུབ་ པ་ལགས། མདོར་བསྡུ་ན། མ་སྒོམས་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཆོ་ག་ཆད་པར་མི་ འགྱུར་རོ། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གོ་དོན་གཉིས་ཡོད་དེ། གཅིག་ནི་གདོད་མའམ་རྩ་བའམ་ཐོག་མ་ ཉིད་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཟེར་བ་ཡིན། ལྷ་ཕྱག་མང་ཞལ་མང་ཡལ་ག་ལོ་འདབ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུའི་རྩ་ 4-233 བའི་འབྱུང་ཁུངས་ས་བོན་ལྟ་བུ་དེ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡིན་ཞེས་བཏགས་པའི་སྒོ་ནས་བཞག་ སྟེ། འཇིག་རྟེན་དུ་རྩ་བར་འཇོག་པ་ཕལ་ཆེར་ཆུང་བའམ་ཉུང་བ་དང་། འཕྲོས་ཤིང་འཕེལ་ བ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་མང་བ་དང་ཆེ་བར་འགྱུར་བས། སྐབས་འདི་ལྟ་བུར་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ སྒྲ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཞིག་ལ་འཇོག དེའི་ཡང་ནང་ནས་གསང་སྔགས་པ་ཕལ་ལ་ གྲགས་ཆེ་བ་ལྟར་ན། གཅིག་གཅིག་པུ་ལ་ལྷན་ཅིག་པའི་སྒྲ་མི་འབྱུང་བས། དཔའ་བོ་གཅིག་ པུ་དང་། དཔའ་མོ་གཅིག་པུ་ལ་ཕལ་དུ་ལྷན་སྐྱེས་མི་ཟེར་བར། ཕྱག་གཉིས་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ ཅན་གཅིག་ལ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གྲགས་སོ། །དོན་སྟེང་ནས་ཞལ་ཕྱག་མང་ཉུང་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ ཁྱད་དང་། རྩ་བ་དང་། ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བའི་ངེས་པ་མེད་མོད་ཀྱང་། མཚོན་དོན་གྱི་དབང་ དུ་བྱས་ནས། རྒྱུའམ་རྩ་བ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་མཚོན་པ་ཕྱག་གཉིས་པ་དང་། འབྲས་བུའམ་ ཡན་ལག་གཟུགས་སྐུ་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་མཚོན་བྱེད་ཞལ་ཕྱག་མང་པོ་ཅན་ཡིན་པར་འཇོག་པ་ མང་བས། རྒྱུའམ་རྩ་བའི་ལྷ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ། དེ་ནི་བསྐྱེད་བྱ་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ སུ་འཇོག་ཚུལ་ལོ། ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གོ་དོན་གཉིས་པ་ནི། བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་འགའ་ཞིག་འདི་སྐད་ ཅེས་གསུང་སྟེ། ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་གཟུགས་མེད་པ། ། དེ་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །རྣམ་དག་རྣམ་ པའི་
Chinese
之后，通过禅修即可。之前的皈依发心即可足够，这里无需重复。对此，将自他显现声响的这些法，观想为显现却空无真实，如幻如化。之后，一切显现如彩虹般消融于虚空，心稍稍安住于无所显现之中。然后，念诵空性咒语，生起“通达能取所取二者皆空的智慧，我是如来藏”的慢心。在正行之时，若能观想莲花座下方的地水火风坛城以及须弥山，则更好。因为是所依的坛城，所以在俱生之际，可以替代宫殿。简而言之，即使不禅修，在俱生之际，仪轨也不会缺失。俱生有两种含义：一是将原始、根本或最初本身称为俱生。如同具有众多手、众多面孔、枝繁叶茂的树木，其根本的来源如同种子一般，通过命名为双手的方式安立，世间上，作为根本安立的大多是小的或少的，而扩展和增长的那些大多是多的或大的。因此，在这种情况下，也将俱生的词语安立于一面双手。其中，如同大多数密宗师所熟知的那样，一个单独的事物不会产生同时的词语，因此，通常不会将单独的勇士和单独的勇母称为俱生，而是将双手交合的形象称为俱生。从意义上讲，面和手的多少，与因果的差别、根本和分支的区别没有必然的联系，但是，从象征意义上讲，大多将象征因或根本的法身无有戏论安立为双手，将象征果或分支的色身具有戏论的形象安立为具有众多面和手。因此，将因或根本的本尊称为俱生。这是从所生之相的角度安立俱生的方式。 俱生的第二种含义是：我们的一些圣洁上师这样说道：具有面和手形象的，乃是极乐的无形之身。因此，一切众生俱生，自性称为俱生。清净之相的
English
After that, it is sufficient to meditate. The previous refuge and bodhicitta are sufficient, there is no need to repeat them here. Regarding this, contemplate these phenomena of self and other appearances and sounds as appearing but empty of truth, like illusions. After that, all appearances dissolve into the sky like rainbows, and the mind rests slightly in the absence of appearance. Then, recite the mantra of emptiness, and generate the pride of "I am the Tathagatagarbha of wisdom that understands that both the apprehended and the apprehender are empty." During the main practice, it is better if you can visualize the mandala of the four elements and Mount Meru below the lotus seat. Because it is the mandala of the support, it can replace the palace during the innate state. In short, even if you do not meditate, the ritual will not be missing during the innate state. There are two meanings of innate: one is that the original, fundamental, or very beginning itself is called innate. Like a tree with many hands, many faces, and lush branches and leaves, its fundamental source is like a seed, and it is established by naming it with two hands. In the world, what is established as the root is mostly small or few, and those that expand and grow are mostly many or large. Therefore, in this case, the word innate is also established for one face and two hands. Among them, as most tantric masters are familiar with, a single thing does not produce a simultaneous word, so a single hero and a single heroine are usually not called innate, but the image of two hands joined together is called innate. In terms of meaning, the number of faces and hands has no necessary connection with the difference between cause and effect, and the difference between root and branch, but in terms of symbolism, the Dharmakaya without elaboration, which symbolizes the cause or root, is mostly established as two hands, and the Rupakaya, which symbolizes the result or branch, is established as having many faces and hands. Therefore, the deity of cause or root is called innate. This is the way of establishing the innate from the perspective of the aspect of what is produced. The second meaning of innate is: some of our holy lamas say this: the one with the image of faces and hands is the formless body of supreme bliss. Therefore, all beings are born together, and their nature is called innate. The pure aspect of
Tibetan
སེམས་ཀྱིས་ནི། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། ། བཞིན་ལག་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ནི། །སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ ཕལ་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་དུ་མ་གྲུབ་ན་ཕར་ཞོག གྲུབ་ཕྱིན་ཆད་ སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བདེ་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལྷའི་སྐུར་གྲུབ། སེམས་ཅན་ གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གདོད་མ་ 4-234 ནས་ཡོད། དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་ནས་མ་ཤེས་པ་ལ། ཤུ་ནྱཱ་ཏའི་སྔགས་དོན་བསམས་ པས། དྲི་མ་ཐ་མལ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་། གདོད་ནས་གྲུབ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མོས་པའི་ཚུལ་གྱི་སྒོམ་པ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་སྒོམ་པ་ཞེས་ བྱ་སྟེ། འདི་ནི་མོས་ཚུལ་དང་བསྐྱེད་ཆོག་གི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་སྒོམ་པར་འཇོག་པའོ། ། བསྐྱེད་ཆོག་འདི་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས། ལྷ་དཔའ་རྐྱང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པའི་ བར་དུ་རྒྱས་བསྡུས་གང་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ཚང་མོད། འཁོར་ཅན་དང་ ཞལ་ཕྱག་མང་པོ་ཅན་ལ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མི་འཇོག་པ་ནི། གསང་སྔགས་པ་ཕལ་ཆེར་ རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཚད་མས་གྲུབ་པ་སྟེ། ཆུ་ལས་སྐྱེས་པ་གཞན་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་། པདྨ་ཁོ་ན་ལ་ཆུ་སྐྱེས་སུ་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་། དཔའ་མོ་ གཅིག་པ་དང་། འཁོར་ཚོགས་ཅན་ལ་ཡི་དམ་དེ་དང་དེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་རྒྱ་ཆེར་ སྒྲོག་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ཆད་ལ་རྨོངས་པར་ཟད་དོ། །འདིར་འཆད་པའི་དུས་འཁོར་ ལྷན་སྐྱེས་དང་། བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ མཛད་པ་སོགས་ནི། བསྐྱེད་བྱ་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་། སྐྱེད་ཆོག་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ ཚུལ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་སུ་འཇོག་པ་ལ། བསྐྱེད་ཆོག་ལས་ཀྱང་ རྣམ་པ་གཙོ་ཆེ་བས། ལྷན་སྐྱེས་ལ་ས་བོན་དང་ཆོ་ག་གསུམ་སྐྱེད་དང་། སྙིང་པོའི་ཚིག་ཙམ་ དང་། མངོན་བྱང་ལྔ་སྐྱེད་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བའང་མི་འགལ་ལོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་ འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི། འདོམ་གང་ཙམ་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་ལ། དེ་ཕན་ ཆད་དུ་མེ་ལྕེ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའམ་དྲུག་པ་འཕྲོ་བའོ། །ཁ་ཅིག་དུས་འཁོར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཞབས་ འོག་ཏུ་མནན་པའི་ལྷ་གཉིས་ཕྱག་བཞི་པ་དང་། ལྷ་མོ་
Chinese
心即是，自性寂灭涅槃。以天神之形相，面容手足颜色等，仅以生起而安住。然由庸常习气故。如是说。莫说众生未成就，成就之后，心之住法安乐，身之住法成就天身。众生之身语意三，与佛之身语意三，本初即已具有。为突如其来之垢染所蔽而不识。若思惟空性之真言义，则垢染庸常之身语意三，与本初成就之智慧天身语意，信解其显现之修法，即名俱生修。此乃由信解之方式与生起次第之门径，而安立为俱生修。以如是生起次第之门径，从单尊本尊至坛城轮圆满之间，无论修习何种广略，皆具足俱生之语义。然具足眷属及多面手者，不安立俱生之名相，乃为多数密咒士所极为了知之量所成立，如水中所生者虽多，然唯有莲花方可称为水生。故而，广为宣说以单身勇士与单身勇母，及具足眷属者，作为彼彼本尊之俱生修法，实乃对密咒之术语一无所知。此处所说之时轮俱生，与胜乐俱生之修法，如无畏生处（འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས།）所造等，乃由所生起之天神形相与生起次第二者之门径，皆为俱生之方式。总的来说，安立为俱生之现证，相较于生起次第，形相更为重要。故而，俱生具有种子字与仪轨三生起，以及心要之词句，与五现证菩提等多种，亦不相违。所谓无垢光明五光芒放射，乃于一寻左右之周围，以光芒之形式，其后则放射五种或六种颜色之火焰。某些人认为时轮俱生之足下所压之二神为四臂，以及天女。
English
The mind is, by nature, the cessation of suffering, Nirvana itself. With the form of a deity, the appearance of face, hands, color, etc., abides merely by arising. However, due to ordinary habitual tendencies. As it is said. Let alone sentient beings not being accomplished, once accomplished, the mind's abiding is bliss, and the body's abiding is accomplished as a divine form. The three aspects of sentient beings' body, speech, and mind, and the three aspects of the Buddha's body, speech, and mind, are inherently present from the beginning. They are obscured by sudden defilements and not recognized. By contemplating the meaning of the mantra of emptiness (藏文：ཤུ་ནྱཱ་ཏ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性), the defilements of ordinary body, speech, and mind, and the wisdom deity's body, speech, and mind that are inherently accomplished, the meditation of believing in their manifestation is called the Co-emergent Meditation. This is established as the Co-emergent Meditation through the method of faith and the stages of the generation phase. Through such a method of the generation phase, from a single deity to the complete mandala wheel, whatever expansion or contraction is meditated upon, it possesses the meaning of Co-emergent. However, the term Co-emergent is not applied to those with retinues and many faces and hands, as it is established by the measure well-known to most secret mantra practitioners, just as although many things are born from water, only the lotus is referred to as water-born. Therefore, widely proclaiming single heroes, single heroines, and those with retinues as the Co-emergent practice methods of this and that deity is merely ignorance of the terminology of secret mantra. The Kalachakra Co-emergent and the Chakrasamvara Co-emergent practices explained here, such as those composed by Jikme Jungne (འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས།), are solely in the manner of Co-emergent through both the form of the deity to be generated and the generation phase. In general, in establishing the Co-emergent realization, the form is more important than the generation phase. Therefore, it is not contradictory for the Co-emergent to have various aspects such as the seed syllable and the three-generation ritual, as well as the essential words and the five-realization enlightenments. The so-called five rays of immaculate light radiating means that within a fathom's length, in a circular manner, there is the form of light rays, and beyond that, flames of five or six colors radiate. Some people believe that the two deities with four arms and the goddess pressed under the feet of the Kalachakra Co-emergent...