Tibetan
རྙིང་པ་སོགས་ནོར་དུ་མ་ 4-230 བཏུབ་པ་རྣམས་ནས་བག་རེ་འབུལ་ཞིང་། བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་རང་གིས་ཚགས་བྱེད་པར་ འདུག་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་རྩ་བ་ནས་འཆུགས། དམ་ཚིག་གི་འགངས་ལ་སེལ་ཞུགས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་དྲོད་ཡལ། འདོད་དོན་དང་དངོས་གྲུབ་ནམ་ཡང་འགྲུབ་པ་མེད། ངལ་བ་ འབྲས་མེད་དང་བྱས་པ་དོན་མེད་ཀྱི་གསང་སྔགས་པ་སྐད་ཆོས་པའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་ སྙིང་རེ་རྗེའོ། །ཡང་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་འདི་རྣམས། བླ་མའི་ངོ་བསྲུང་བ་དང་། མི་གཞན་ངོར་ ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་མཛེས་ཁྲིགས་དང་། རང་གི་འདོད་དོན་འདྲ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བྱེད་ན། ཁ་ཟས་ བཟང་པོ་དུག་གིས་སྦགས་པ་འདྲ། ཆོས་སུ་ནི་མི་འགྲོ། འགའ་ཞིག་ནི་རང་གི་དོན་ཡིན་པ་ མ་གོ་ནས་བླ་མ་ཉིད་རང་ལ་དགོས་པའི་དོན་གཅིག་ཡིན་པ་འདུག་སྙམ། ཡུས་དང་ངོ་སོ་ཁོ་ ན་ལྷུར་བྱེད་དེ། བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་པ་སྟེ། སློབ་མ་རང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་ཁེ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ པ་དེ་མ་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགག་བསྡུ་ན་བཀའ་ཅི་ གསུང་སྒྲུབ་པ་ལ་འདུས། དགོངས་པ་ལ་གང་ཡོད་བཞིན་བྱེད་པར་འདུས་པ་ལགས་སོ། །དེ་ ལྟར་ན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་དང་། གོང་གི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་དེ་གསུམ་པོ་ འདི་ནི། ཆོས་ཀྱི་འགངས་རང་ཡིན་པས། དམིགས་ཕྲན་རེ་ཙམ་ཡིན་པས་འགངས་ཆུང་ངོ་ སྙམ་དུ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན། སེམས་བསྐྱེད་ནི་ ཐེག་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་། ཐམས་ཅད་ ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ཡང་བསགས་སྦྱངས་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཚོགས་བསགས་དང་སྒྲིབ་སྦྱོང་དུ་མ་ གྱུར་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་ཡིག་བརྒྱའི་བཟླས་བསྒོམ་དང་། མཎྜལ་ནི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་སྣ་རེ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདི་གཉིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁོ་བ་དང་། ཚེགས་ཆུང་ངུས་དོན་རྒྱ་ཆེར་འགྲུབ་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་ 4-231 པར་རེར་སྣང་བས། སྐབས་འདིར་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོའི་དམིགས་པ་ལྔ་ཞེས་འདྲ་མཚུངས་ སུ་ས་བཅད་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་དེ་ཡན་ཆད་དུ་བཤད་པ་རྣམས། ཆོས་འདི་གཅིག་པུར་མ་ཟད་སྐྱབས་སེམས་ བསགས་སྦྱངས་མོས་གུས་ཀྱི་ཁྲིད་གང་ན་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་ཤེས་པར་འཚལ་ལོ། ། སྐབས་འདིར་སྤྱིར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་དགོས་པ་ལས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ
Chinese
对于宁玛派等无法纠正的那些人，略微供养，所有好的都自己垄断，这样一来，缘起的关键从根本上就错了，誓言的要点被忽略，加持的温暖消失，愿望和成就永远不会实现，徒劳无功和所作无益的密咒士，只是徒有其表的形象，真是可怜啊！还有，这些依止上师的方式，如果是为了维护上师的面子，或者在别人面前装出八法的美丽，或者为了实现自己的愿望，那就如同美味的食物被毒药污染一样，不能算是佛法。有些人不明白自己的利益，认为上师只是自己需要的一个东西，只顾着人情和面子，以为让上师高兴了，就是学生自己获得了巨大的利益，却不知道这一点。总之，依止上师的所有关键在于，听从上师的一切教诲，按照上师的意愿去做。这样的话，这个上师瑜伽，以及之前的皈依和发心这三者，是佛法的关键所在，不要认为只是一些小的观修，就觉得不重要，皈依是所有佛法的根本，发心是大乘所有宗派的根本，上师瑜伽是金刚乘道路的一切根本，要知道这一点。 还有，如果仅仅从积资净障的角度来说，如果没有积累资粮和清净业障，就不会有丝毫的善法。然而，百字明的念诵和曼扎供养，虽然只是仪轨中的一些部分，但这两者对于密咒瑜伽士来说非常重要，并且以微小的努力就能成就广大的利益，这似乎是一种巧妙方便的特点。因此，这里将共同前行五种观修，以相同的方式进行章节安排。 总之，以上所说的一切，不仅适用于这个法门，还适用于所有关于皈依、发心、积资净障和虔诚心的教导，要知道如何运用它们。 这里一般需要成熟灌顶，特别是吉祥时轮金刚的身语意坛城。
English
For those who cannot be corrected, such as the Nyingma, offer a little, and monopolize all the good things for themselves. In this way, the key to dependent origination is fundamentally wrong, the essence of vows is neglected, the warmth of blessings disappears, and wishes and accomplishments will never be achieved. Those who are fruitless and useless, and those who are secret mantra practitioners who are just a facade, are truly pitiful! Furthermore, these ways of relying on a lama, if they are done to save the lama's face, or to pretend to be beautiful in front of others with the eight worldly concerns, or to achieve one's own desires, then it is like delicious food contaminated with poison, and cannot be considered Dharma. Some people do not understand their own benefit, and think that the lama is just something they need. They only care about favors and face, thinking that making the lama happy means that the student himself has gained great benefit, but they do not know this. In short, the key to all ways of relying on a lama lies in following all the lama's teachings and doing as the lama wishes. In this way, this Guru Yoga, and the previous refuge and bodhicitta, these three are the key to the Dharma. Do not think that they are just small visualizations and therefore unimportant. Refuge is the root of all Dharma, bodhicitta is the root of all Mahayana schools, and Guru Yoga is the root of all Vajrayana paths. Know this. Furthermore, if only from the perspective of accumulating merit and purifying obscurations, without accumulating merit and purifying obscurations, there will be no slightest bit of virtue. However, the recitation of the Hundred Syllable Mantra and the Mandala offering, although they are only some parts of the ritual, these two are very important for secret mantra yogis, and with small efforts, great benefits can be achieved. This seems to be a characteristic of skillful means. Therefore, here the five common preliminary practices are arranged in chapters in the same way. In short, all that has been said above applies not only to this Dharma, but also to all teachings on refuge, bodhicitta, accumulating merit and purifying obscurations, and devotion. Know how to apply them. Here, in general, empowerment for ripening is needed, especially the body, speech, and mind mandala of the glorious Kalachakra.
Tibetan
་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སམ། ཐུགས་དཀྱིལ་རྒྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་ཙམ་མམ། དབང་ཡོངས་རྫོགས་སྔར་ཐོབ་ཟིན་ནས། དེ་ རྗེས་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཁྲིད་འབོགས་པ་ཐོབ་ཐང་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་མ་ནུས་ན། རྣལ་ འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་རུང་ཞིག་ཏུ། སྦས་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཡོངས་ རྫོགས་སམ་བུམ་དབང་ཐོབ་པར་བྱ། དམིགས་བསལ་ལ་སྐྱབས་སེམས་མཎྜལ་གསུམ་ལ་ དོགས་པ་མེད། ཡིག་བརྒྱ་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། སྔར་དབང་བསྐུར་ཡེ་མ་ཐོབ་པ་ལ་ གསང་སྒྲོགས་སུ་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། འདིར་དམིགས་བསལ་ཡིན་པས་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞི་དེ་ ལས་དད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དབང་བསྐུར་སྔ་རོལ་ ནས་མ་གྲུབ་ན། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་འདི་རྣམས་གང་དུ་བསྐུར་ཀྱང་འདྲ། གསང་ སྒྲོགས་མི་འབྱུང་བ་ཙམ་ལ་དེ་དང་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་བྱིས་འཇུག་ གམ། དཀྱིལ་ཆོག་ཕལ་པའི་བུམ་དབང་ཙམ་ཞིག་ངེས་པར་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་ གི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ། འཁྲིད་ཀྱི་འཕྲོས་ནས་སྐྱོང་བ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་ འགྲོ་ཞེས་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་སྦྱོར་དྲུག་ལས་གཞན་པའི་འཁྲིད་མང་པོ་ཞིག་དང་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཕལ་ཆེ་བའི་དོན་ཡིན། གཞན་ལ་གཏན་ནས་མེད་ཅེས་ཁྱབ་མཐའ་འཆའ་ བ་མིན་ནོ། །འོ་ན་སྔགས་ཀྱི་འཁྲིད་ཕལ་ཆེར་ལ་ཡང་། ལྷ་སྒོམ་པ་དང་། མི་རྟོག་པ་དང་། སྟོང་ 4-232 ཉིད་སྒོམ་པ་ཡོད་པས་ཤས་ཆེ་བ་ལ་བསམས་ཀྱང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་ཟེར་དུ་མི་རུང་ སྙམ་ན་བདེན་མོད་ཀྱི། ལྷ་དང་མི་རྟོག་བསྒོམ་པ་ཡོད་པའི་འཁྲིད་རྣམས་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་དེ་དག་ དངོས་གཞིར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་སྔོན་འགྲོར་མི་བྱེད་པས། འདིར་ལྷ་དང་མི་རྟོག་པ་སྔོན་འགྲོར་ བྱེད་པའི་སྒོ་ནས། ཆོས་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ སྔོན་འགྲོའོ། ། དེ་ལས་དུས་འཁོར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒོམ་ཐབས་བཤད་ཟིན་པའི་རྗེས་སམ། ཇི་ལྟར་འོས་ པར་གོ་བ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། སྤྱིར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་འདི་ཉམས་ལེན་དུ་བྱེད་པ་ལ། ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི་རྣམས་བྱས་ནས། དེ་རྗེས་ཤུ་ནྱཱ་ཏ་སོགས་ ལ་འཇུག་པ་ཡིན། འདིར་ཐུན་གཅིག་པོ་དེ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལྔ་པོ་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡིན་ ཡང་རུང་། ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བསྒོམས་ཟིན་པའི་འཕྲོ་འཐུད་པ་ཡིན་ན་ཤུ་ནྱཱ་ཏ་མ་ཆད་
Chinese
或者圆满的灌顶？依靠内心增长。 或者仅仅是进入孩童位的七种灌顶？如果已经获得了圆满的灌顶，那么 之后从皈依开始，获得传授引导的资格。如果不能做到那样，那么在任何一个无上瑜伽部的坛城中，按照隐秘续部的规矩，获得圆满的灌顶或者瓶灌顶。特殊情况下，皈依、发心、曼荼罗这三者没有疑问。对于百字明和上师瑜伽，如果以前没有获得灌顶，是否会变成秘密宣扬呢？因为这里是特殊情况，所以不会变成秘密宣扬。因为有从那个基础上生起特殊信心的必要。因此，如果灌顶没有提前完成，那么这些共同加行的场合，无论在哪里授予都可以。仅仅是不出现秘密宣扬这一点，和那个没有区别，但一般来说，在生起次第之前，进入孩童位或者普通坛城仪轨的瓶灌顶稍微重要一些。这样，在共同的灌顶之后，继续修习引导的其余部分时，所谓的“不共加行”，不共是指除了六加行之外的许多引导和不共，是大多数的意思。并不是说在其他地方完全没有，这样断定是不对的。 那么，对于大多数密咒的引导来说，也有观修本尊、无分别和空性，即使考虑到大部分，也不能说是“不共”吗？虽然是真实的，但是大多数有观修本尊和无分别的引导，都是将那些作为正行，而不是作为加行。因此，在这里，通过将本尊和无分别作为加行的方式，因为与其他的法不共，所以是不共的加行。 在那之后，在讲解完时轮金刚俱生法的修法之后，或者适当地稍微表达理解。一般来说，在修习这个俱生法的现观时，首先要进行皈依、发心和四无量心，之后才进入空性等。在这里，如果仅仅是那一个座次，无论是广略的共同加行五支，都已经有条不紊地修习完毕，那么就继续修习空性，不要间断。
English
Or the complete empowerment? Depending on the growth of the heart. Or just the seven initiations of entering childhood? If you have already received the complete empowerment, then after that, starting from refuge, you are qualified to receive the transmission of instructions. If you cannot do that, then in any mandala of Anuttarayoga Tantra, according to the rules of the hidden tantras, receive the complete empowerment or the vase empowerment. In special cases, there is no doubt about the three: refuge, bodhicitta, and mandala. For Vajrasattva and Guru Yoga, if you have not received the empowerment before, will it become a secret proclamation? Because this is a special case, it will not become a secret proclamation. Because there is a need to generate special faith from that basis. Therefore, if the empowerment has not been completed in advance, it does not matter where these common preliminary practices are given. Just the fact that secret proclamation does not occur is no different from that, but in general, before the generation stage, entering childhood or the vase empowerment of an ordinary mandala ritual is a little more important. Thus, after the common empowerment, when continuing to cultivate the rest of the instructions, the so-called "uncommon preliminary practices," uncommon means many instructions other than the six yogas and uncommon, which is the meaning of most. It is not that it does not exist at all in other places, it is not right to make such a determination. Then, for most mantra instructions, there are also deity meditation, non-conceptualization, and emptiness meditation. Even if you consider most of them, can't you say "uncommon"? Although it is true, most of the instructions that have deity meditation and non-conceptualization take those as the main practice, not as the preliminary practice. Therefore, here, by making the deity and non-conceptualization as the preliminary practice, because it is uncommon with other dharmas, it is an uncommon preliminary practice. After that, after explaining the practice method of the Kalachakra innate, or appropriately express some understanding. In general, when practicing this innate realization, first do refuge, bodhicitta, and the four immeasurables, and then enter emptiness, etc. Here, if it is just that one session, whether it is the extensive or concise common preliminary practices of the five branches, if you have already cultivated them in an orderly manner, then continue to cultivate emptiness without interruption.