Tibetan
5 མ་ཕག་ཚང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་ཁྱིམ་བཙུན་དུ་གཟིགས་ པ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་མ་དད་པ་མེད་པར། གུས་པ་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་ བས། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང་། མ་དད་པའི་རྣམ་རྟོག་སྐད་ཅིག་རེ་རེས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ལ་ བར་ཆད་བྱུང་བ་ལྟར། བདག་ཀྱང་བླ་མའི་མཛད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་མཐོང་ཡང་དད་པ་འཕེལ་བ་ ཞིག་བྱེད་དགོས་སྙམ་དུ་བསམ། བློ་སྦྱངས་ཚུལ་གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྐྱོན་མཐོང་བའམ། མཛད་ སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་དགེ་བཅུ་མཛད་པར་མཐོང་ཡང་། བླ་མས་མཛད་པ་འདི་ལྟ་བུ་མཛད་པ་ ནི། གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་དབང་ལས། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྨིན་གྲོལ་དུ་ མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་ཡིན། དེད་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཁྱེའུ་སྐར་མ་དང་། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་སོགས་ཀྱི་དཔེ་དང་མཚུངས། དཔེར་ན་བླ་མ་རྫུན་གསུང་པར་ ཤེས་ན། ད་ལྟ་འདི་ན་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་རྫུན་མི་སྨྲ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པ་ཡོད་པ་ཡང་། དགེ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། དེ་ཀུན་པས་བདག་གི་བླ་མས་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་རྫུན་ལྟར་སྣང་ བ་གསུང་པ་འདི་བརྒྱ་སྟོང་འབུམ་འགྱུར་གྱི་ངོ་མཚར་ཆེ། འདིས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ཞིག་ཡིན་པ་འདུག་ སྙམ་དུ་བསམ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེས་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེ། ཁྱད་པར་དུ་རང་ལ་བཀའ་ བཀྱོན་པ་དང་། མི་དགྱེས་པའི་རྣམ་འགྱུར་མཛད་ན། བཀའ་བཀྱོན་མི་ཐེག་དད་པ་ལོག ལོག་ལྟ་བྱེད་ན་དངོས་གྲུབ་དང་སྒོམ་གྱི་ཏ་རེ་བ་ཟད་དེ། དེ་བས་ཐུ་བ་དམ་ཚིག་ཉམས། རྡོ་ རྗེ་དམྱལ་བའི་གཞི་ཐིངས་པ་ཡིན། བཀའ་བཀྱོན་བྱུང་ན་རང་གི་ལས་ངན་སྡིག་སྒྲིབ་འཛད། བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་རིང་དུ་བྲོས། ལྷག་པར་ཡང་བདག་ལ་ཐུགས་ཉེ་བས་གསོང་པོར་ གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕས་བུ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་ཟོལ་འགྲོག་མི་མཛད་པ་བཀའ་དྲིན་རེ་ཆེ་སྙམ་དུ་ 4-226 བསམས། མི་དགྱེས་པ་ལྟར་སྣང་ན་རང་གི་ལས་སྒྲིབ་མ་དག་པ་ཡོད་པས་དེ་མཛུབ་བཙུགས་ སུ་བརྡ་སྤྲོད་མཛད་པར་འདུག་སྙམ། སྤྱིར་སྒྲིབ་སྦྱོང་དང་། སླར་ཡང་བླ་མ་དགྱེས་པར་བྱེད་ པའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་པ་ཡིན། ཕྱག་ཆེན་པ་འགའ་ཞིག་བླ་མའི་བཀའ་བཀྱོན་ཐེག་ པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་མོས་གུས་ཀྱི་གནད་དང་ལྡན་པ་ཡིན། བོད་ སྒོམ་འགའ་ཞིག་གི་ཞལ་ན་རེ། མཚན་ལྡན་བླ་མ་རིན་ཆེན་འདིས། །གང་མཛད་ཐམས་ ཅད་ལེགས་པ་ཡིན། །ཅི་མཛད་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་ཡིན། །མི་གསོད་བཤན་པ་མཛད་ན་ ཡང་། དེ་ཁས་འཚེངས་ཤིང་དེ་ཁ་ལེགས། །སེམས་ཅན་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པར་ངེས། །ལོག་ གཡེམ་འཆལ་བའི་ཚུལ་སྟོན་ཡང་། །ཡོན་ཏན་འཕེལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་འབྱུང་། །ཐབས་ཤེས་ ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བརྡ། །རྫུན་གྱིས་གཞན་མགོ་བསྐོར་བ་ན། །བརྡ་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ ཀྱིས། །འགྲོ་ཀུན་ཐར་བའི་ལམ་ལ་འདྲེན། །རྐུ་འཕྲོག་ཆོམ་པོ་མཛད་ན་ཡང་། །གཞན་གྱི་ ཡོ་བྱད་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར། །སྐྱེ་བོ་འཕོངས་པ་ཞི་བ་ཡིན། །དོན་ལ་འདི་འདྲའི་བླ་མ་ཡིས། ། བཀའ་བཀྱོན་མཛད་ན་དྲག་སྔགས་ཡིན། རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་སེལ་བར་ངེས། །བརྡུངས་ གཏག་མཛད་ན་བྱིན་རླབས་ཡིན། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང་། །མོས་གུས་ཅན་ ཚོ་ཉམས་རེ་དགའ། །ཞེས་སྐད་དེ། བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱི་གནད་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་རང་ཡིན། རྗེ་ གྲོལ་མཆོག་གིས་ཀྱང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་དེ་བླ་མ་སྐད། །བླ་མ་དེ་སངས་རྒྱས་དངོས་བྱོན་ སྐད། །ཅི་མཛད་དེ་ལེགས་པར་བལྟ་དགོས་སྐད། །མཛེས་མཛེས་སུ་སྨྲ་ཀྱང་སྒྲ་སྐད་ལགས། ། དངོས་གྲུབ་ལ་ཐོབ་རུང་མ་ཐོབ་རུང་། །སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་ཡང་། །མཛད་ པ་ཡང་ལེགས་ཉེས་ཅི་སྟོན་རུང་། །མི་ང་ལ་སྙེམས་ཁྲིགས་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ ཐག་ཆོད་ཀྱི་མོས་གུས་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས། བླ་མ་རང་དེ་ཅུང་ཟད་ངན་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པས་ སངས་རྒྱས་སུ་བཏེག་སྟེ་ཡར་སྐྱེལ་མི་དགོས། བླ་མ་རང་གིས་གོ་ཆོད། མཛད་པ་ཉེས་པ་དེ་ 4-227 བསྒྱུར་ནས་ལེགས་པར་སྒོམ་མི་དགོས། གང་མཛད་དེ་ཀ་དོན་ཆེན་ཡིན་དེ་ཀས་ཆོག་མཛད་ པ་ལེགས་ཉེས་ལ་ཁྱད་མི་གདོག རང་ལ་དངོས་གྲུབ་རེ་ནས་མོས་གུས་སྒོམ་པ་མིན། བླ་མ་ དང་མ་བྲལ་ན་དམྱལ་བར་གནས་དགོས་ཀྱང་འདོད་ཐོག་ཡིན། བླ་མ་དང་བྲལ་ན་དངོས་ གྲུབ་སངས་རྒྱས་སམ་དེ་ཡོད་ནའང་ང་ལ་དགོས་ཆེད་མེད་དོ་གཞན་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་ པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་མོས་གུས་ལ་རེ་དོགས་སྤངས་པ་ཞིག་གལ་ཆེ། མཁས་པ་ཚིག་ གཙོ་བོར་བྱེད་པ་རྣམས་དང་། སྒོམ་ཆེན་པའི་བརྒྱུད་འཛིན་དུ་ཁས་བླངས་ནས། རྟོག་གེ་དང་ སྒྲ་སྙན་ངག་སོགས་ཐ་སྙད་ངན་པའི་གཡང་སར་ལྷུང་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆེ་འདོད་ཅན་འདི་ རྣམས་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གནང་ལ་རེག་ཅིང་། ཚིག་གྲོང་མིའི་བརྡ་ཆད་དང་། བསྟུན་པ་ འདི་ལྟ་བུ་ལ་མི་མོས་ཀྱང་། རྒྱུད་ལས། འཚེ་བ་རིག་བྱེད་ཚད་མ་ཅན་ནི་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་མི་ སྟེར་དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྟེར། །དམ་པའི་བྱམས་ལྡན་རྨོངས་པའི་ཚིག་ལས་
Chinese
5 如母猪怀满崽一样，以及如来智慧足尊视妙吉祥为在家众等为例，那些也并非没有信心，而是恭敬日渐增长，从而获得成就。如同没有信心的分别念哪怕只是一瞬间，也会对成就造成障碍一样，我无论见到上师怎样的行为，都要生起增长的信心。我这样想。 第二种修心方式是：见到那位上师的身语意的过失，或者从行为上见到上师造作十不善业，也要想上师如此作为，是根据应以何种方式调伏的众生，而行使令无量众生走向成熟解脱的事业。这与商主大悲、童子星宿、菩萨法护等的故事相似。例如，如果知道上师说谎，也要想：现在这里有很多人安住于不说谎的苦行，这功德非常稀有。但与此相比，我的上师以具有深意的似乎是谎言的语言，其稀有程度要超过百千万倍。因为这能使无量众生安置于天界、解脱和一切智之中。像这样去想，就能将此理推广到一切情况。特别是当上师责备自己，或者做出不悦的神情时，如果无法忍受责备，信心就会退失，产生邪见，那么成就和修行的力量就会耗尽。这比毁坏誓言还要严重，是堕入金刚地狱的根源。如果受到责备，就要想这是在消除自己的恶业和罪障，邪魔和邪恶的引导者也会远远逃离。特别是上师因为对我特别亲近，才会坦诚相告，就像父亲对待儿子一样，不虚情假意，这恩德是多么大啊！这样去想。如果上师显现出不悦的样子，就要想是因为自己有未清净的业障，上师这是在用手指指点。总而言之，要努力忏悔罪障，并再次令上师欢喜。有些大手印修行者说：“请加持我能够承受上师的责备”，这也符合恭敬的要点。有些藏地修行者说：具相上师仁波切，所作所为皆是善，一切所作皆是
English
5 Like a sow fully pregnant, and like the Tathagata Yeshe Zhabs regarding Manjushri as a householder, etc., these examples show that even those who initially lack faith can develop respect and increase it, thereby attaining accomplishments. Just as a moment of doubt can hinder accomplishment, I should strive to increase my faith no matter what actions I see my lama perform. That's what I think. The second way to train the mind is: Even if you see faults in the lama's body, speech, or mind, or see him engaging in the ten non-virtuous actions, you should think that the lama's actions are due to the power of taming beings according to their needs, and that they are the activities of leading countless beings to maturity and liberation. This is similar to the stories of the compassionate merchant leader, the boy Star, and the Bodhisattva Dharma Protector. For example, if you know that the lama is lying, you should think: "Even though there are many people here who abide by the vow of not lying, which is a great virtue, the fact that my lama speaks what appears to be a lie with a profound intention is a hundred thousand million times more wonderful. This is because it leads countless beings to higher realms, liberation, and omniscience." Thinking in this way, you can apply this reasoning to all situations. In particular, if the lama scolds you or shows displeasure, and you cannot bear the scolding, your faith will be lost, and you will develop wrong views. Then, your accomplishments and the power of your meditation will be exhausted. This is more serious than breaking your vows, and it is the foundation for falling into the Vajra Hell. If you are scolded, you should think that it is eliminating your bad karma and obscurations, and that obstacles and evil guides will flee far away. In particular, the lama is being frank with me because he is especially close to me, just like a father treats his son, without hypocrisy. What great kindness! Think in this way. If the lama seems displeased, think that it is because you have impure karma and obscurations, and that the lama is pointing it out. In general, you should strive to purify obscurations and to please the lama again. Some Mahamudra practitioners say, "Please bless me to be able to bear the lama's scolding," which is in accordance with the essence of devotion. Some Tibetan meditators say: "This qualified and precious lama, whatever he does is good, whatever he does is
Chinese
是功德。 即使做杀人的屠夫， 也以此满足，以此为善。 必定以慈悲摄持众生。 即使示现邪淫放荡之态， 功德增长，功德产生。 这是方便与智慧双运的表示。 如果用谎言欺骗他人， 用各种表示方便的方法， 引众生走向解脱之路。 即使做偷盗抢劫之事， 也将他人的财物转为积聚。 使贫困的人们获得安宁。 实际上，像这样的上师， 如果进行呵斥，那就是猛咒。 必定消除恶缘障碍。 如果进行打骂，那就是加持。 一切成就都由此产生。 具有信心的弟子们，多么欢喜啊！ 这样说。 对上师的信心的要点就是这样。 杰 卓玛（གྲོལ་མཆོག）也说： 成就的根本就是上师。 上师是真佛的化身。 无论做什么都要看作是好的。 即使说得再好听，也只是声音而已。 无论是否获得成就， 无论是佛还是众生， 无论示现善恶， 我心中没有丝毫的傲慢。 这样说，需要有如此决定的信心。 上师本身稍微有些不好的缺点， 也不需要捧为佛而抬高。 上师自己知道。 也不需要把所做的坏事 4-227 转化成好事来修。 无论做什么，那都是大事，那样就足够了，对所做的好坏不作区分。 不是为了自己获得成就才修信心的。 不离开上师，即使住在地狱也愿意。 如果离开上师，即使有成就、佛，或者有那些，我也不需要，其他还用说什么呢？ 总之，对信心放下希望和疑虑非常重要。 那些以语言为主的学者们，以及自诩为大修行者传承的人， 陷入思辨和声音诗歌等恶劣词语的悬崖，这些贪图世间名利的人们，接触到圆满的意义， 也不喜欢城市居民的用语和顺应。 经续中说： 具有损害、知识、量度者，不给予安乐的果实，任何时候都给予痛苦。 胜者的慈爱胜过愚昧的语言。
English
It is merit. Even if one acts as a murderous butcher, One is satisfied with that, and that is good. One will surely hold beings with compassion. Even if one shows the manner of perverse and dissolute behavior, Merit increases and merit arises. This is a symbol of uniting skillful means and wisdom. If one deceives others with lies, With various kinds of symbolic methods, One leads all beings to the path of liberation. Even if one commits theft and robbery, One transforms others' possessions into accumulations. It pacifies the impoverished beings. In reality, such a lama as this, If he gives scolding, it is a wrathful mantra. It will surely eliminate bad circumstances and obstacles. If he beats and strikes, All accomplishments arise from that. Those with devotion, how happy they are! So it is said. The key point of devotion to the lama is just like that. Je Drolchok also said: The root of accomplishments is said to be the lama. The lama is said to be the actual coming of the Buddha. Whatever he does, it is said that one must see it as good. Even if one speaks beautifully, it is just sound. Whether one obtains accomplishments or not, Whether it is a Buddha or a sentient being, Whatever actions, whether good or bad, are shown, I have not even a speck of pride in myself. It is said that one needs such a decisive devotion. Since the lama himself has some bad faults, There is no need to elevate him to be a Buddha and raise him up. The lama himself understands. There is no need to transform the bad deeds 4-227 And meditate on them as good. Whatever he does, that is a great matter, that is enough, without distinguishing between good and bad deeds. It is not that one cultivates devotion in the hope of obtaining accomplishments for oneself. If one does not separate from the lama, even if one has to dwell in hell, one is willing. If one separates from the lama, even if there are accomplishments or Buddhas, or if there are those, I have no need for them, what need is there to say anything else? In short, it is very important to abandon hope and doubt in devotion. Those scholars who focus on words, and those who claim to be the lineage holders of great meditators, Falling into the abyss of bad terms such as speculation and sound poetry, these worldly fame-seekers, touching upon the meaning of perfect abundance, Also dislike the terms and conformity of city dwellers. In the tantras it says: Those who possess harm, knowledge, and measure do not give the fruit of happiness, but always give suffering. The loving kindness of the holy ones is better than the words of the ignorant.