Tibetan
གྲན་ སེམས་དང་། ཕུགས་རང་བཟང་འདོད་དང་། ཡུས་དང་བཅས་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ལྡན་གྱི་མོས་ གུས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་མེད་པས། རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་མི་ཐུབ། དེས་ ན་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མོས་གུས་ལ་རིམ་གྱིས་སློབ་པ་ཡིན། རིམ་པས་བསྒོམས་པས། མཐར་མོས་གུས་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་པ་ན། ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པས་ འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་མོས་གུས་རབ་ལ་དགེ་སྦྱོར་རབ། འབྲིང་ལ་འབྲིང་དང་ཐ་མ་ ལ་ཐ་མ་འབྱུང་། མོས་གུས་མེད་ན་དགེ་སྦྱོར་མེད། མ་གུས་པ་ནི་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། ། དོན་ཚན་བརྒྱད་པ་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ནི་མི་རྣམས་ཐར་པའི་ཆེད་དུ་སྐྱབས་སུ་ཉེ་བར་ 4-223 འགྲོ་བ་སྟེ། །འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་གཙུག་ལག་ཁང་ན་གནས་པ་འདི་ཡང་ཡི་གེར་བྲིས་པའི་ གླེགས་བམ་ཆོས་ཉིད་དང་། །དགེ་འདུན་ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པས་མཆོག་གི་ཁྱབ་བདག་བདེ་ བ་སྐྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་དག་གིས་སྟེར་བ་མིན། །ཞེས་དང་། གང་ཞིག་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་དག་ན་ དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྡིག་བྲལ་དེ་དག་སྟེ། །དེ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་སྲོག་ཆགས་ རྣམས་ནི་ངེས་པར་དམྱལ་བར་འགྲོ་སྟེ་འདི་ལ་ངོ་མཚར་མེད། །དེ་མཉེས་པ་ཡིས་བདག་ནི་ མགུ་སྟེ་དེ་ལ་ཁྲོས་པས་མེ་ཡིས་ཁྲོས་པ་ཞེས་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐར་ པ་བདེ་མཉམ་འབྲས་སྟེར་བུ་རྣམས་དག་གི་ཕྱག་འོས་མཆོད་འོས་སོ། །སྡུག་ཅན་གང་ཡིན་ གང་ཞིག་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་པད་བཟང་ལ་དུས་གསུམ་ཕྱག་མི་བྱེད་པའོ། །མི་ཤེས་ གང་ཡིན་གང་ཞིག་རྣམ་མང་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་དུ་ནི་མཎྜལ་མི་བྱེད་པའོ། །མྱུར་ དུ་མནར་མེད་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་གང་ཞིག་བདེ་མཉམ་སྟེར་བྱེད་བླ་མ་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་པའོ། །ཤེས་ རབ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་མ་ཉམས་གང་ཞིག་མཆོག་གི་བླ་མའི་ཞབས་ནི་མི་སྤོང་བའོ། ། ཞེས་གསུངས། དཔལ་ལྡན་གསང་འདུས་ལས་ཀྱང་། རིགས་ངན་སྨིག་མ་མཁན་ལ་སོགས། ། གསོད་དོན་དོན་གཉེར་སེམས་པ་རྣམས། །ཐེག་ཆེན་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །ཐེག་མཆོག་འདི་ལ་ འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་མཚམ་མེད་ལ་སོགས་པ། །སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ཡང་། ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །ཐེག་པ་མཆོག་ནི་འདི་ལ་འགྲུབ། །སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་ པ་དག །བསྒྲུབ་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཡོངས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འདིའི་ཐད་ཀྱི་སྒྲོན་ གསལ་ལས།
Chinese
嫉妒之心，以及想要自己好的想法和算计等等，因为没有从心底里对具有法相的上师生起敬信，所以无法生起清净善道的智慧。因此，通过祈祷的方式逐渐学习敬信。通过逐渐修习，最终生起不是虚假的敬信时，道的功德也会逐渐产生。因此，敬信越大，善行越大；敬信中等，善行中等；敬信下等，善行下等。没有敬信就没有善行。不恭敬是堕入恶道的因。第八个问题是，如何依止具相的上师呢？《续部之王》中说：诸人为了解脱，皈依佛、法、僧。此处所说的佛，并非指寺庙里的佛像，而是指写在书本上的文字佛法。僧众身披袈裟，并非指至高无上的遍主，不能给予成千上万的安乐。又说：在人间，那些拥有荣耀的上师金刚持，是无罪的。伤害他们，众生必定堕入地狱，这没什么可奇怪的。令他们欢喜，我便欢喜；对他们发怒，就像被火烧一样。他们是给予众生解脱、安乐和果实的善知识，值得顶礼和供养。哪个可怜的人，不向具德上师的莲足，在三时中顶礼呢？哪个无知的人，不用各种鲜花，在三时中供养坛城呢？哪个迅速堕入无间地狱的人，让给予安乐的上师不高兴呢？哪个获得智慧和证悟的人，永不舍弃至高上师的足呢？这样说道。吉祥密集金刚续中也说：种姓低劣的妓女等，以及为了杀戮而寻求利益的人们，也能在此无上大乘中成就。无间罪等的众生，以及造作重大罪业的人们，也能在此金刚乘大海中，在此殊胜乘中成就。从内心诋毁上师的人，即使修行也无法成就。这样说道。关于这方面，《明灯论》中说：
English
Jealousy, and the thought of wanting oneself to be good, and calculations, etc., because there is no heartfelt reverence and faith for a qualified lama, it is impossible to generate the wisdom of the pure and good path. Therefore, one gradually learns reverence and faith through prayer. By gradually meditating, when non-artificial reverence and faith finally arise, the qualities of the path will also gradually arise. Therefore, the greater the reverence and faith, the greater the virtuous deeds; the medium reverence and faith, the medium virtuous deeds; the lower reverence and faith, the lower virtuous deeds. Without reverence and faith, there are no virtuous deeds. Disrespect is said to be the cause of falling into the lower realms. The eighth question is, how to rely on a qualified lama? In the King of Tantras, it says: People take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha for the sake of liberation. Here, the Buddha is not the Buddha statue in the temple, but the written words of the Dharma in books. The Sangha wearing robes is not the supreme sovereign, and cannot give hundreds of thousands of pleasures. It also says: In the human world, those glorious lamas, the Vajra Holders, are without sin. Harming them, beings will surely go to hell, there is nothing strange about this. Pleasing them, I am pleased; being angry with them is like being burned by fire. They are the virtuous friends who give beings liberation, happiness, and fruits, worthy of prostration and offering. Which poor person does not prostrate to the lotus feet of the virtuous lama in the three times? Which ignorant person does not offer mandalas with various flowers in the three times? Which person who quickly falls into Avici hell makes the lama who gives happiness unhappy? Which person who obtains wisdom and realization never abandons the feet of the supreme lama? Thus it is said. The Glorious Guhyasamaja Tantra also says: Those of low caste, prostitutes, etc., and those who seek profit for the sake of killing, can also achieve in this unsurpassed Mahayana. Beings with the five heinous crimes, etc., and those who commit great sins, can also achieve in this Vajrayana ocean, in this supreme vehicle. Those who revile the teacher from the heart, even if they practice, will not be able to achieve. Thus it is said. Regarding this, the Lamp Commentary says:
Tibetan
རང་གི་བླ་མ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྨོད་མཁན་དེ་དང་། རང་ཡང་སྙིང་ཉེ་བར་ བྱས་ན། སློབ་དཔོན་ལ་རང་གིས་དངོས་སུ་མ་སྨད་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་སྨད་པ་དང་ཁྱད་མེད་ པར་བཤད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱོགས་བཅུ་ ན་ཇི་སྙེད་བཞུགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ 4-224 ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་བས་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་གི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ ཤིང་། གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང་། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །བླ་མ་ མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམས། །དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་ཐོབ་ པར་འགྱུར། །བླ་མེད་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོད་བྱས་པས། །དེ་ཡིས་ བསོད་ནམས་མ་བྱས་ཅི། །དཀའ་ཐུབ་མ་བསྟེན་གང་ཞིག་ཡོད། །དེ་ཉིད་མི་བཟང་འདོད་ པ་ཡིས། །ཤིན་ཏུ་ཡིད་འོང་གང་དང་གང་། །ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་གྱུར་པ་ཉིད། །དེ་དང་དེ་ནི་བླ་ མར་འབུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ལས་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་ཡོན་ཏན་གཟུང་། ། སྐྱོན་ནི་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ཉིད། །ཡོན་ཏན་གཟུང་བས་དངོས་གྲུབ་ཅིང་། །སྐྱོན་རྣམས་ཀྱི་ནི་ དངོས་གྲུབ་ཉམས། །འདིར་མང་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །བླ་མ་མཉེས་བྱེད་གང་ཡིན་བྱ། །མི་ མཉེས་བྱེད་ཀུན་སྤང་པ་ནི། །དེ་དང་དེ་ལ་འབད་པས་སྤྱད། །དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་རྗེས་ འབྲང་བར། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་གསུངས་ཕྱིར། །ཤེས་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་ མ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་རྣམས་གནད་ཀྱི་{ནམ་མ་[དམ་པ་]ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་ཡང་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། བསམ་ པའི་རྩ་བ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་བླ་མའི་མོས་གུས་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡི་ཡན་ལག་ཏུ། བླ་མའི་ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྐྱོན་ལ་མི་བརྟག་སྟེ། སྐྱོན་གྱི་རྣམ་པ་མཐོང་ན། བློ་སྦྱོང་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་ དེ། དང་པོ་ནི། བླ་མ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་དང་མཛད་སྤྱོད་ག་ལ་མངའ། འདི་ནི་བདག་རང་གི་ སེམས་མ་དག་པས་ལན། མཁྲིས་ནད་ཅན་གྱིས་དུང་སེར་པོར་མཐོང་བ་དང་འདྲ། སྔོན་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བཟང་གི་བླ་མ་བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་བའི་དྲོད་དང་། གྲུབ་ཐོབ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་བླ་ 4-22
Chinese
如果和从内心深处诽谤自己上师的人亲近，即使自己没有亲自诽谤上师，也被说成和诽谤上师没有差别。而且在那里面说，种姓之子，十方有多少佛陀世尊安住，那些佛陀世尊的身语意金刚所生的福德之聚有多少，也比不上上师一个毛孔的福德殊胜。那是什么原因呢？种姓之子，菩提心是佛陀智慧的精华啊。这样说了。密集五次第中也说，一切供养都舍弃，真实进行上师供养，如果他欢喜了，就能获得一切智智，无上之行是供养上师的金刚萨埵，他做了什么福德呢？有什么苦行没有修持呢？以渴望那美好的事物，极其悦意的一切，极其殊胜的，那个和那个都供养上师。这样说了。其他经中也说，应当接受上师的功德，过失无论何时都不是，接受功德能获得成就，过失会使成就退失。在这里说多了有什么用呢？做什么能让上师欢喜就做什么，舍弃一切让上师不欢喜的，在那和那上面努力修持。成就跟随上师，因为说是金刚持，知道后用一切事物，完全令上师欢喜。这些出现的是关键的{南玛[丹巴]，总之依止上师的方法也有思想和行为两种，第一，思想的根本是上面所说的上师的敬信，作为它的分支，不观察上师的身语意的过失，如果见到过失的相状，有两种修心的方法，第一种是，上师怎么会有这样的过失和行为呢？这是我自己心不净的原因，就像黄疸病患者把海螺看成黄色一样。以前菩萨诺桑的上师婆罗门嘉瓦的体温，成就者措吉的上师
English
If you are close to someone who slanders your own guru from the bottom of their heart, even if you don't personally slander the guru, it is said to be no different from slandering the guru. Moreover, it says in that very text, "Son of the lineage, however many Buddhas, Bhagavat, abide in the ten directions, the accumulation of merit arising from the body, speech, and mind vajra of those Buddhas, Bhagavat, is surpassed by the merit of a single pore of the guru. Why is that? Son of the lineage, the mind of enlightenment is the essence of the wisdom of the Buddhas." Thus it is said. In the Guhyasamaja Five Stages, it also says: "Having completely abandoned all offerings, truly perform the guru offering. By pleasing him, the supreme wisdom of omniscience will be attained. The supreme act is to worship the Vajrasattva of the guru. What merit has he not done? What asceticism has he not practiced? With desire for that good thing, whatever is extremely pleasing, whatever is extremely special, that and that are offered to the guru." Thus it is said. And in others it also says: "One should take the qualities of the guru, faults are never to be considered. By taking the qualities, siddhis are attained, and by the faults, siddhis are diminished. What is the use of saying much here? Do whatever pleases the guru, abandon all that displeases the guru, and diligently practice that and that. Siddhis follow the guru, because it is said to be Vajradhara. Knowing this, with all things, completely please the guru." These appearances are the key {Namma [Dampa], In short, the way to rely on a guru also has two aspects: thought and action. First, the root of thought is the devotion to the guru mentioned above, and as its branch, one does not examine the faults of the guru's body, speech, and mind. If one sees the appearance of faults, there are two ways to train the mind. The first is, how could the guru have such faults and actions? This is because my own mind is impure, just as a jaundiced person sees a conch shell as yellow. Previously, the warmth of the Brahmin Gyalwa, the guru of the Bodhisattva Norsang, and the guru of the accomplished Tsokye,