Tibetan
ང་པོ་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། མོས་གུས་འཇུག་ཚུལ་ལ་ཁྱད་ཡོད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ གཅིག་གམ་གཉིས་ལྟ་བུ་མ་ཡིན། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་པའི་ ངོ་བོ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཀུན་ཡང་འདུས། དེ་བས་ན་བདག་གི་བླ་མ་འདི་ དངོས་གནས་ལ་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས། བླ་མ་ཉིད་དཀོན་མཆོག་གསུམ། དཀོན་མཆོག་ གསུམ་ཉིད་བླ་མ་ཡིན། རང་རེའི་སྣང་ངོ་དང་བསྟུན་ན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པས་ཀྱང་བླ་མ་ བཀའ་དྲིན་ཆེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱིར་ཏ་བཟང་སྟེ། བདག་ལ་ཞལ་མི་སྟོན་ 4-218 གསུང་མི་འབྱོན། སངས་རྒྱས་དང་། ཡི་དམ་དང་། བྱང་སེམས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་ དངོས་སུ་བྱོན་ཀྱང་རུང་། བདག་ལ་དཔལ་ལྡན་བླ་མས་མཛད་པ་ལས་ལྷག་པོ་མཛད་རྒྱུ་དང་ སྟོན་རྒྱུ་མེད། དེ་དག་དངོས་སུ་མཇལ་བའི་སྐལ་བ་མེད་དུས་འདིར། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་རྒྱུ་ ཐམས་ཅད་བླ་མས་མཛད་པ་ཡིན་བཀའ་དྲིན་རང་ཆེའོ་སྙམ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ སུ་ཤེས་ནས་ཡོན་ཏན་མཐའ་མེད་པའི་དད་པ་དང་། བཀའ་དྲིན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཤེས་པ་ གཉིས་འཛོམ་ན་མོས་གུས་ཀྱི་{གོ་བ་[ངོ་བོ་]གོ་ལུགས་སྒོམ་ལུགས་བཟང་བ་ཡིན། གོ་ཡུལ་ བཟང་པོ་དེ་འདྲ་ཞིག་ཡོད་པའི་ལུགས་བྱས་ཀྱང་། སྐབས་སྐབས་སུ་མིན་པ་བླ་མ་མི་དྲན་པར་ བརྗེད། ལན་རེ་དྲན་པའི་སྐབས་ཀྱང་བ་སྤུ་གཡོ་ནུས་པའི་གདུང་ཤུགས་མི་འབྱུང་ན། གོ་བ་ ཙམ་ལ་ལུས་པ་ཡིན། ཉམས་རྟོགས་འཕྲལ་མར་སྐྱེད་ཐུབ་པ་དེ་མིན། གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་གཞན་འགོག་ནུས་པ། རིག་པ་བསྒྱུར་ཐུབ་པ་ཞིག་བྱུང་ན། བྱིན་རླབས་ འཕྲལ་དུ་འཇུག་ཉོན་མོངས་གློ་བུར་དུ་འགག ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གིས་འབེབས། དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ ཡང་དྲན་པས་རྟག་ཏུ་སྒོམས་པར་འགྲོ། གོམས་པ་ལས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྤོང་ཞིང་ཡོན་ཏན་ ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ཡིན། སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མཐོང་བ་མེད་ན། ཕྱོགས་ཞེན་དང་ཕོ་རུས་དང་། ཡིད་འོང་གི་གདུང་ཤུགས་ཡོད་ཀྱང་། ཟག་བཅས་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་པས་གྲོལ་ མི་ཐུབ། དགེ་བཤེས་ཕལ་པ་དང་གྲུབ་ཐོབ་ཕལ་པར་བརྩེ་བའི་དད་པ་ཡང་རྣམ་རྟོག་འཇིག་ རྟེན་པ་ཀ་ཡིན། སྐྱེ་བོ་བླུན་པོས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཟེར་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་མི་ཇོ་བཟང་ གཅིག་གམ། སྨད་བུད་གཅིག་གམ། ཟས་ནོར་གྱིས་ཕན་འདོགས་བྱེད་པ་ཞིག་ལ་སངས་ རྒྱས་ཟེར་རམ། སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་ཞེས་པའི་ཚིག་ཙམ་མིན་པ་བློ་རྩེ་བརྟད་འཚམས་ཅི་ ཡང་མེད། དེ་འདྲས་སེམས་རྒྱུད་གྲོལ་བ་ལ་ཕན་པ་ཞིག་
Chinese
我等虽无差别，然于信敬之投入方式有别，故佛亦非如一或二。乃十方三世诸佛之总集本体。是故法与僧亦皆总集。是故我之喇嘛实乃三宝总集。喇嘛即三宝，三宝即喇嘛。若随顺我等之显现，则三宝亦不如喇嘛恩重。十方诸佛总的来说皆为贤妙，然不向我显现尊容，不出妙音。佛与本尊与菩萨空行护法等，纵然真实显现，亦无胜于具德喇嘛之作为与教示。于此无缘亲见彼等之时，彼等之一切作为皆由喇嘛所作，恩德自重矣。若知喇嘛为诸佛之总集，具足无量功德之信心，及知恩德甚大二者，则信敬之{理解[本体]、理解方式、修习方式}为佳。纵然作意如是具有良好之理解，然有时亦会忘却喇嘛而不忆念。纵然有时忆念，亦不生起汗毛竖立之强烈感受，则仅停留于理解层面。非能立即生起证悟之体验。若生起能遮止寻常显现之强烈感受，能转变心识，则加持立即融入，烦恼顿然止息，智慧刹那降临。如是反复忆念，则恒常趋入修习。由串习而舍弃一切过失，生起一切功德。若未曾亲见佛陀，纵然具有偏执与傲慢，以及悦意之感受，然因是有漏世间之分别念，故无法解脱。对于平庸之格西与平庸之成就者之爱恋亦是世间分别念。愚昧之人有所谓喇嘛是佛之说，彼亦非指善妙之人，或指美貌女子，或指以财食饶益者为佛耶？仅仅口诵佛佛之名，而无丝毫专注，又有何益？如是者对于解脱心续毫无助益。
English
Although there is no difference in ourselves, there is a difference in how we engage in devotion, so the Buddhas are not like one or two. They are the essence of the collection of all Buddhas of the ten directions and three times. Therefore, the Dharma and Sangha are also all included. Therefore, my lama is truly the embodiment of all the Jewels. The lama is the Three Jewels, and the Three Jewels are the lama. According to our perception, the Three Jewels are not as kind as the lama. The Buddhas of the ten directions are generally good, but they do not show me their face or speak to me. 4-218 Even if Buddhas, Yidams, Bodhisattvas, Dakinis, Dharma Protectors, etc., actually appear, there is nothing more to do or show than what the glorious lama has done. Since I do not have the opportunity to meet them in person at this time, all their actions are done by the lama, and the kindness is very great. If one knows the lama as the embodiment of all Buddhas, has faith in his infinite qualities, and knows that his kindness is very great, then the {understanding [essence], way of understanding, way of meditating} of devotion is good. Even if one has such a good understanding, sometimes one forgets the lama and does not remember him. Even when one remembers him, if one does not have a strong feeling that can make one's hair stand on end, then one is only stuck in understanding. It is not possible to immediately generate realization. If a strong feeling arises that can prevent other ordinary appearances and transform the mind, then blessings will immediately enter, afflictions will suddenly cease, and wisdom will descend in an instant. Remembering this again and again will lead to constant meditation. From habit, all faults are abandoned and all qualities are born. If one has not seen the Buddha in person, even if one has attachment, pride, and pleasant feelings, one cannot be liberated because they are contaminated worldly thoughts. Love for ordinary Geshes and ordinary accomplished ones is also a worldly thought. Foolish people say that the lama is a Buddha, but do they call a good man, a beautiful woman, or someone who benefits them with food and wealth a Buddha? Just saying the words "Buddha, Buddha" without any focus is of no use. Such a thing is of no benefit to liberating the mindstream.
Tibetan
ཀྱང་མེད་དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ ཏན་ཤེས་ནས། དེ་ཉིད་བླ་མ་ལ་ཚང་བའི་མོས་གུས་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ 4-219 སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དམིགས་ཡུལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཆོག སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ པ་ཡིན་པས་ལམ་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་ རླབས་འཇུག སྒོས་སུ་རང་རེའི་བླ་མ་དེ་ལ་ཞུས་པའི་ཡི་དམ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཕྲལ་ རང་ལ་མྱུར་དུ་འཇུག བཀའ་དྲིན་དྲན་པ་མེད་ན། སྤྱིར་བྱས་པ་མི་གཟོ་ཞིང་། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་མེད་ དེ་བྱུར་ཆགས་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན། བསོད་ནམས་དང་དཔལ་དང་གཡང་དང་ དགེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཕྱགས་མ་བཏབ་པ་བཞིན་ཉམས་འགྲོ། སྒོས་སུ་ཆོས་ཐོབ་པ་དྲིན་དུ་ མི་སེམས་པ་དེ། ཆོས་ལ་ཡང་རྩིས་མེད་དད་པ་མེད་པ་ཡིན་པས། འབད་པ་བྱས་ཚད་དོན་ མེད་དུ་འགྱུར། ཡང་སྒོས་སུ་རྩ་ལྟུང་དང་པོའི་ཞད་ཀྱིས་གོས་པ་ཡིན་ལ། བཀའ་དྲིན་དྲན་ པས་དགེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་འགྱུར་ཞིང་། གུས་པ་ཆེན་པོ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་སུ་ཤེས་པ། བཀའ་དྲིན་དྲན་ལ། གདུང་ཤུགས་དྲག་པ། ཡང་ ཡང་མ་བརྗེད་པར་དྲན་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པའི་མོས་གུས་ཡོད་ན་མོས་གུས་ཚད་ དུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ། དེས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ། སློབ་མ་དམ་ཚིག་ དང་ལྡན་པས་མོས་གུས་དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་བླ་མ་བསྒོམས་ཤིང་གསོལ་བ་བཏབ་ན། ཐབས་ གཞན་མེད་ཀྱང་། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། དོན་ཚན་ལྔ་པ་ཕན་ཡོན་ལུང་དང་སྦྱར་བ་ནི། དེ་ཡང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས། གཞན་ གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟེན་ པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ འཆང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་ཏོག །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་ བུ་རིན་ཆེན་སྦྱིན། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་ཡོན་ཏན་གཟུང་། །སྐྱོན་ནི་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ 4-220 ཏན་གཟུང་བས་དངོས་གྲུབ་ཅིང་། །སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཉམས། །དེ་ཡི་གྲིབ་ མའང་མི་འགོམ་སྟེ། །མཆོད་རྟེན་བཤིག་དང་འདྲ་བར་གསུངས། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ ལས་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་སྟོན་པར་གྱུར་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་
Chinese
也無有，因此要了解佛陀的功德，並對具備這些功德的上師生起敬信心。如此將上師視為佛陀，目標是超越世間的至高者，因為目標是佛陀，所以是所有道次第修持的精髓。一般而言，所有佛陀的加持都會降臨，特別是向我們的上師祈請的本尊們的加持，會迅速降臨到自己身上。若不記得恩德，一般來說，就是忘恩負義，無慚無愧是所有罪惡的根源。福德、光輝、吉祥和一切善妙都會像被掃帚掃過一樣消失。特別是不將獲得佛法視為恩德，就是不尊重佛法，沒有信心，因此一切努力都會變得毫無意義。更特別的是，會被第一條根本墮罪的污垢所染。憶念恩德會成為一切善妙的基礎，偉大的恭敬心也會自然而生。因此，將上師視為佛陀，憶念恩德，具有強烈的渴求，並不時時忘記地憶念，也就是具有這四種特點的敬信心，就被稱為達到圓滿的敬信心。因此，具備特徵的金剛上師，以及具備誓言的弟子，透過這種敬信心來修持上師並祈請，即使沒有其他方法，也能夠成就一切共同和殊勝的願望。第五個要點是將利益與經文結合：也就是說，在《喜金剛續》中說：「他人無法言說的俱生智，在任何地方都無法找到，透過依止上師的時機和方便，以及我自己的福德才能了解。」《幻化網》中也說：「如何看待上師呢？上師與一切佛陀無別，他恆常是金剛持，如來寶髻，他就是智慧之海，如意寶珠賜予珍寶，應當 গ্রহণ上師的功德，絕不能是過失。接受功德會獲得成就，過失會使成就衰退，甚至不能踩到他的影子，據說這就像摧毀佛塔一樣。」《金剛帳》中也說：「上師是導師，是佛陀。」
English
Also, there is none, therefore, one must understand the qualities of the Buddha and develop devotion and faith towards the Lama who possesses these qualities. Thus, seeing the Lama as the Buddha, the goal is the supreme being beyond the world. Because the goal is the Buddha, it is the essence of all stages of the path practice. In general, the blessings of all Buddhas will descend, and especially the blessings of the deities requested from our Lama will quickly descend upon oneself. If one does not remember kindness, in general, one is ungrateful, and shamelessness is the root of all evils. Merit, splendor, auspiciousness, and all goodness will disappear as if swept away by a broom. In particular, not considering the attainment of Dharma as a kindness means disrespecting the Dharma and lacking faith, so all efforts will become meaningless. More specifically, one will be stained by the impurity of the first root downfall. Remembering kindness will become the basis of all goodness, and great reverence will arise spontaneously. Therefore, seeing the Lama as the Buddha, remembering kindness, having a strong yearning, and remembering without forgetting, that is, having devotion and faith with these four characteristics, is called reaching perfect devotion and faith. Therefore, a Vajra Master who possesses the characteristics, and a disciple who possesses the vows, through such devotion and faith, practice the Lama and pray, even without other methods, all common and supreme wishes will be accomplished. The fifth point is to combine the benefits with the scriptures: That is, in the Hevajra Tantra it says: "The co-emergent wisdom that others cannot express, cannot be found anywhere, it is understood through relying on the Lama's timing and means, and through my own merit." The Mayajala Tantra also says: "How should one view the teacher? The Lama is no different from all Buddhas, he is always Vajradhara, Tathagata Ratnakuta, he is the ocean of wisdom, the wish-fulfilling jewel bestows treasures, one should take the qualities of the teacher, never the faults. Accepting the qualities will bring accomplishment, faults will diminish accomplishment, one should not even step on his shadow, it is said to be like destroying a stupa." The Vajra Tent also says: "The teacher who becomes the guide is the Buddha."