Tibetan
། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྨད་པའི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་རྩ་ལྟུང་དང་ཕྱོགས་འདྲ་ ངེས་འབྱུང་མོད་ཀྱང་། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་མིང་རང་ནི་མི་ཐོབ་སྟེ། ཁོ་རང་གིས་དམ་ཚིག་ ལེན་མ་མྱོང་བས་ཉམས་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྩ་ལྟུང་གི་ཐ་སྙད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ བ་ལ་ལྟུང་བ་བྱེད་མཁན་རང་ཉིད་སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱི། ལྟུང་བ་གསོག་པའི་ ཡུལ་སྔགས་ཆོས་ཀྱིས་སྦྲེལ་བ་ཁོ་ན་མི་དགོས་པར་མ་ཟད་སྔགས་པ་ཡིན་ཡང་མི་དགོས་སོ། ། གནད་འདི་མ་གོ་བས་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ནི། མཁས་པར་རློམ་པ་དང་ཆེན་པོར་རློམ་པ་ལ་ ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། དཔེར་ན་གློ་བོ་མཁན་ཆེན་བསོད་ལྷུན་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ཁོང་གི་ལོ་རྒྱུས་ ཁོང་རང་གིས་བརྩམས་པ་ན། ཁོ་བོས་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་ལ་མདོ་ཆོས་ཟླ་བ་དགུའི་བར་ དུ་ཞུས་ཀྱང་། སྔགས་ཆོས་ཆེན་པོ་ཞུ་མ་མྱོང་། ཕྱིས་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་དང་ངེད་ལུགས་ མ་ལེགས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་སེལ་ཡོང་བ་མེད། དཔེར་ན། རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མས་ ཀྱང་། རིན་པོ་ཆེ་ཙོང་ཁ་པ་ལ་བཀའ་གདམས་ལམ་རིམ་སོགས་མདོ་ཆོས་མང་པོ་ཞུས་ཀྱང་། ཕྱིས་དགག་པ་དང་སྐྱོན་བརྗོད་མང་པོ་མཛད་འདུག་པ་ཟེར་བ་ཡོད་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་ ཟེར་བ་དེ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་ཡིན། བླ་མ་གོང་མ་ཟེར་བ་དེ། རྗེ་ངོར་ཆེན་ཀུན་བཟང་ ལ་ཟེར་བར་འདུག ཁོང་གི་རྣམ་ཐར་འདི་ཤོགས་ཆེན་ཅིག་གདའ། གོ་བ་མྱངས་བས་དཔོན་ སློབ་བླ་རབས་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་དམ་ཚིག་མི་སྲུང་བའི་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ཡོད་ཟེར་བ་ཞིག་བྱུང་ 4-216 ངོ་། །ཡང་རང་དང་དངོས་བརྒྱུད་གང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་མེད་ན་རང་གི་བླ་ མར་མི་བགྲོང་། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཡང་རྩ་ལྟུང་གི་ཡུལ་དུ་མི་འཇོག སྨད་ན་ལར་གྱིས་ཉེས་ པ་ནི་ཆེ་མོད། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་མ་ཡིན་ཡང་། སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་སྨད་པ་རང་ལ་ཉེས་པ་ དཔག་ཏུ་མེད། སྒོས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཡང་སྒོས་སུ་གསང་སྔགས་འཛིན་པ་ ཡུལ་ཆེས་གཉན་ཏེ་འཕྲོས་པའི་དོན་ནོ། ། ད་ནི་དཀྱུས་ལ་འཇུག་སྟེ། དོན་ཚན་གསུམ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ངོས་གཟུང་བ་ནི། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ལ་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ཡོད་ཅིང་། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཐབས་གལ་ཆེ་ཤོས་ཤིག་འདི་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་ནི་དོན་ལ་གནས་ངེས་པ་ཞིག་ཡིན་པར་འདུག དེ་ཡང་བླ་མ་དམ་པ་ ལ་གུས་པ་བྱེད་ཚུལ་དང་། དྲིན་དྲན་པ་དང་། རྙེད་བཀུར་རིམ་གྲོའི་བྱ་བ་སོག
Chinese
诋毁菩萨的罪过，虽然肯定与根本堕罪相似，但不会得到破誓言的名称，因为他自己没有受过誓言，所以没有可破的东西。因此，要得到根本堕罪的名称，需要犯堕罪者自己进入密法，不仅需要积累堕罪的对境与密法相关联，而且甚至不需要是密法行者。因为不理解这个要点，所以破誓言的情况，在自诩为智者和伟大者的人中也非常多，例如格鲁派的堪布索朗伦珠。他的自传中写道：我曾向大妙音请教显宗法九个月，但没有请教过伟大的密法。后来，我和大妙音之间即使方式不太好，也不会有誓言的损害。例如，我们自己的上师也曾向宗喀巴仁波切请教过噶当道次第等许多显宗法，但后来据说做了许多反驳和批评。所谓的大妙音，就是班禅释迦乔丹。所谓的上师，似乎指的是俄尔钦·贡桑。他的传记篇幅很长。因为理解有偏差，所以据说在许多师徒和上师世系中，出现了不守护誓言的行持传统。还有，无论通过自己还是直接传承，如果没有佛法的关联，就不会被认为是自己的上师。传承的上师也不会被认为是根本堕罪的对境。诋毁总体来说罪过很大，即使不是根本传承的上师， সাধারণভাবে诋毁圣人本身也有不可估量的罪过，特别是诋毁菩萨，尤其是诋毁密宗持有者，对境非常严厉，这是题外话。 现在进入正题，第三个要点是确定上师瑜伽：密宗金刚乘的体系中，存在着甚深道上师瑜伽，这似乎是具缘者在一生中获得成佛的最重要的方法。正如大家所知，这肯定是符合事实的。也就是对神圣的上师表示尊敬的方式，忆念恩德，以及财物供养等行为。
English
Although the sin of slandering a Bodhisattva is definitely similar to a root downfall, one does not receive the name of breaking a samaya, because one has not taken a samaya oneself, so there is nothing to break. Therefore, to receive the name of a root downfall, the one who commits the downfall must himself have entered into mantra. It is not only necessary for the object of accumulating downfall to be connected with mantra dharma, but it is not even necessary to be a mantra practitioner. Because this point is not understood, there are very many cases of breaking samaya among those who boast of being wise and great, such as Khenchen Sonam Lhundrup of Golog. In his autobiography, he wrote: 'I requested the sutra dharma from Great Manjushri for nine months, but I did not request the great mantra dharma. Later, even if my ways with Great Manjushri were not good, there would be no damage to the samaya.' For example, our own previous lamas also requested many sutra dharmas such as the Kadam Lamrim from Tsongkhapa Rinpoche, but later it is said that they made many refutations and criticisms. The so-called Great Manjushri is Panchen Shakya Chokden. The so-called previous lama seems to refer to Ngorchen Kunga Zangpo. His biography is very long. Because of misunderstandings, it is said that in many lineages of teachers and disciples, there has arisen a tradition of practice of not keeping samaya. Also, if there is no connection with the Dharma, whether through oneself or through direct lineage, one is not considered one's own lama. The lamas of the lineage are also not considered objects of root downfall. Slandering in general is a great fault, but even if it is not the lama of the root lineage, generally slandering a holy person is an immeasurable fault in itself, especially slandering a Bodhisattva, and especially slandering a secret mantra holder, the object is very serious, this is a digression. Now to get to the point, the third point is to identify the Guru Yoga: In the system of Secret Mantra Vajrayana, there is a profound path called Guru Yoga, and this seems to be one of the most important methods for fortunate ones to attain Buddhahood in one lifetime. As is known to all, this is definitely in accordance with the facts. That is, the way to show respect to the holy Guru, to remember kindness, and to make offerings of wealth, etc.
Tibetan
ས་འཕྲལ་སྤྱོད་ ཀྱི་སྒོ་ནས་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་ལ་མདོ་སྔགས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་ཁྱད་ཙམ་མེད། ཆོས་འདུལ་ བ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་གཟིགས་པས་གསལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ བསྟེན་པ་ལས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཚུལ་ཡང་འདྲ། ཐ་ན་མུ་སྟེགས་དྲ་མ་ཚུན་ཆད་ཀྱང་ ཕྱོགས་མཚུངས་ཏེ། ཁོང་རང་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཡང་བླ་མ་གུས་ པར་བསྟེན་པས་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་འདུག འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་འདི་ ཡོད་དེ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་བླ་མ་སྒོམ་པའི་མིང་ཡིན། དེ་ཡང་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལ་དམིགས་ནས་མོས་གུས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྣལ་ འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་འདི་ལམ་དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩ་བ་ཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་ནི་སྤྱིར་གསང་ སྔགས་དང་། སྒོས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལས་རྩལ་དུ་བཏོན་པ་ཡིན་གྱི། ཐེག་པ་འོག་མ་ རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་པས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་ 4-217 བྱེད་ཅེས་པ་ཡང་གཙོ་ཆེ་བ་དང་རགས་བཤད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་འཐད་དོ། ། དོན་ཚན་བཞི་པ་མོས་གུས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་ བྱས་ན། བླ་མ་སྟེ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པ་ཡང་སྲིད། མ་ཡིན་ཐ་མལ་པ་ ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་རྗེས་སུ་ ཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་དངོས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ ལྟ་བུ་ནི་ཡིན། དེ་མཉེས་ན་སངས་རྒྱས་མཉེས། དེ་ལ་སྡིག་བསགས་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སྡིག་ བསགས་པར་འགྲོ། དེ་མཆོད་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་ཕྱིར་སློབ་མའི་སྒྲིབ་ པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། མ་འོངས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་སྟེ། ། དེ་ལ་བརྙས་བྱེད་སེམས་ཅན་གང་། །དེ་ཡིས་ང་ལ་བརྙས་བྱེད་པས། །ངས་ནི་དེ་ཀུན་དུས་ སུ་སྤོང་། །ཞེས་དང་། འདི་ཡི་དོན་ལྡན་འགའ་ཞིག་ལ། །ང་ནི་དེ་ཡི་ལུས་གནས་ཏེ། །སྒྲུབ་ པོ་གཞན་ལ་མཆོད་པ་ལེན། །དེ་མཉེས་དེ་ཡིས་རང་གི་རྒྱུད། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་བྱེད་དོ། ། ཞེས་གསུངས། འོན་ཀྱང་མོས་གུས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད། དངོས་པོ་ལ་སུ་ གང་ཡིན་རུང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའམ། འཕགས་པ་སློབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཕལ་ པ་སོགས་སུ་བལྟ་བ་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་བསྒོམ་དགོས་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་གཅིག་ དང་མ
Chinese
关于通过立即应用来依止上师的方法，显宗和密宗、大乘和小乘之间没有太大区别。从《律藏》和《大乘经藏》中可以看出这一点。依止善知识而产生一切功德的方式也相同。甚至连外道徒们也是如此，他们自己的事业和成就的实现也是因为恭敬依止上师而获得加持。然而，这里有一个区别：叫做“上师瑜伽”的就是观修上师的名称。也就是，心中想着上师的身、语、意的形象，并以其为对境，不间断地保持虔诚和恭敬，将此作为道之正行的修持之根本，这在一般密宗，特别是无上瑜伽中被强调。因为下部乘中并不广为人知，所以说密宗金刚乘是将上师的加持作为道，如果从主要和概括的角度来说，是非常合理的。 第四点是如何修习虔诚心：从事物本身的性质来说，上师可能是佛菩萨的化身，即使不是，只是个普通人，但因为金刚上师的身、语、意有本尊神灵随之加持而行利生事业，所以就像与真正的佛没有区别一样。如果让他高兴，就是让佛高兴；如果对他造罪，就是对佛造罪；供养他，就是供养一切佛，因此，弟子的所有业障都会消除。如《妙吉祥口授》中所说：“未来金刚持者，任何众生轻蔑之，彼以轻蔑于我故，我则彼等恒时弃。”又说：“此之有义少数者，我乃彼之身中住，修行者取他供养，彼悦彼以自之续，事业之障净除也。”然而，修习虔诚的方式是，根本上师本身，无论实际上是谁，都不能看作是凡夫或圣者学人，或者普通的善知识等等。必须观想为真正的佛陀。观想为真正的佛陀的原因是，一个佛陀和
English
Regarding the method of relying on the Lama through immediate application, there is not much difference between the Sutra and Tantra, the Great and Small Vehicles. This is clear from examining the Vinaya and the Mahayana Sutras. The way in which all qualities arise from relying on a virtuous spiritual friend is also the same. Even the Tirthikas (non-Buddhists) are similar in this respect; the accomplishment of their activities and attainments also arises from the blessings received through respectfully relying on their teachers. However, there is a difference: what is called "Lama Yoga" is the name for meditating on the Lama. That is, keeping in mind the form of the Lama's body, speech, and mind, and focusing on that, continuously maintaining devotion and respect, and establishing this as the root of the actual practice of the path, is emphasized in general in the Secret Mantra and especially in the Unsurpassed Yoga. Because it is not widely known in the lower vehicles, saying that the Secret Mantra Vajrayana takes the Lama's blessings as the path is very reasonable if done from the perspective of what is most important and a general explanation. Fourth point: How to cultivate devotion. From the perspective of the nature of things, the Lama may be an emanation of a Buddha or Bodhisattva. Even if not, even if just an ordinary person, because the Vajra Master's body, speech, and mind are engaged in benefiting beings in a way that the deities of the Yidam follow and bless, it is like there is no difference from an actual Buddha. If you please him, you please the Buddha; if you accumulate sin towards him, you accumulate sin towards the Buddha; by offering to him, you offer to all the Buddhas, therefore, all the disciple's obscurations will be exhausted. As it says in the "Oral Instructions of Manjushri": "In the future, whoever is a Vajra Holder, any sentient being who despises him, because they despise me, I will always abandon them." And it also says: "For some who have meaning in this, I reside in his body, the practitioner receives offerings to others, he is pleased, and through that, his own continuum, the obscurations of karma are purified." However, the way to cultivate devotion is that the root Lama himself, no matter who he actually is, should not be seen as an ordinary person or a noble learner, or an ordinary virtuous friend, etc. One must meditate on him as an actual Buddha. The reason for meditating on him as an actual Buddha is that one Buddha and...