Tibetan
་། མན་ངག་མཆོག་མ་ཐོས་ པ་དང་། རང་གི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པ་ཙམ་སྙིང་ལ་བཞག་ནས་ལོག་ཆོས་ཆོས་སུ་སྟོན་པས་ སློབ་མ་བསླུ་བ་དང་། མཆོག་གི་བདེ་བའི་གནས་མི་འགྱུར་བའི་ཐབས་མི་ཤེས་པ་དང་། དབང་སྐུར་མེད་པར་རྒྱུད་དང་མན་ངག་འཆད་པ་དང་། བཟའ་བཏུང་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ 4-213 ཧ་ཅང་སྲེད་ཆེ་བ་དང་། ཆང་འཐུང་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བག་མེད་པ་ལ་དགའ་བ་དང་། དབང་ པོ་གཉིས་སྦྱོར་ལས་འཛག་བདེ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་གེགས་ བྱེད་པའི་སྐྱོན་དེ་དག་གོ །ཟབ་ཅིང་སོགས་ཀྱི་དོན་སློབ་མའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། ཟབ་རྒྱ་སྟོང་ཉིད་ སྙིང་རྗེ་ལ་སེམས་པ་དང་། བླ་མའི་ངེས་པ་དམ་སྡོམ་སྲུང་བ་ལ་དགའ་བ་དང་། རྫས་ལ་མ་ ཆགས་པས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དང་། དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ཤེས་ཤིང་དད་ པ་ཆེ་བ་དང་། འབྲས་བུ་ཐར་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡིད་བརྣགས་པ་དང་། རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་ པའི་བླང་དོར་ལ་གུས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དང་མན་ངག་གིས་སེམས་གཡོ་བར་མི་ ནུས་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མན་ངག་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་གསང་ཞིང་སྦེད་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ རྫས་ཟ་བ་ལ་དགའ་བ་དང་། མི་དགེ་བཅུ་སོགས་ཆོས་དང་འགལ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ གྲོགས་ངན་དང་འགྲོགས་པ་ལ་མི་དགའ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མེད་དུ་མི་རུང་ བ་ནི། དམ་ཚིག་བསྲུང་ནུས་པ་དང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཕལ་ ཆེར་དང་ལྡན་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྣོད་ཡིན་ལ། གཙོ་བོ་གཉིས་པོ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་ན་ཡང་བསྐྱེད་ རིམ་གྱི་སྣོད་ཡིན། དེ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ལ་བླ་མ་བསྟེན་ན། སྐྱབས་འགྲོ་དང་བསླབ་གཞི་ལྔ་ ཙམ་གྱི་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡོད་དོ། ། དེ་ལྟར་སློབ་མ་དང་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་རགས་པ་བསྟན་ཟིན་ནས། དུས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་ སྐྱོན་ཀུན་སྤངས་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ཚང་བའི་སློབ་དཔོན་རང་ཡང་རྙེད་དཀའ་བ་དང་། རྙེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རང་གི་བློ་མ་དག་ན་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡོད་པར་མི་མཐོང་། སྐྱོན་མེད་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་མཐོང་། སྐྱོན་ཡིན་པ་སྐྱོན་དུ་མི་མཐོང་། ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པ་ཡོན་ཏན་ དུ་མཐོང་། ཡོན་ཏན་མེད་ཅིང་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཏུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ ཏེ། སྐྱེ་བ་སྔ་མར་ལས་ངན་བསགས་ཤིང་སྐལ་བ་དམན་པའི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། 4-214 མཁས་རྣམས་ཡོན་ཏན་ལ་གུས་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་དབང་ཕྱུག་སོགས་ལ་མིན། །ཡོན་ཏན་མེད་ ལ་གང་གུས་པ། །དེ་བླུན་མི་དགེའི་ལས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་མ་ རྙེད་ན། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་མེད་མི་རུང་གི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་འཚོལ་དགོས་ཤིང་། འཁྲིད་ ཟབ་མོའི་སྐབས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ཐུགས་དང་ཞལ་ལ་གནས་པ་དེ་དགོས་སོ། ། དོན་ཚན་གཉིས་པ་འབྲེལ་བ་བརྟགས་ཚུལ་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔོན་ སློབ་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་བརྟག་པ་ནི། ཆོས་ཀྱིས་མ་སྦྲེལ་གོང་དུ་བྱ་དགོས་ཀྱི། སྔར་བརྟགས་ སམ་མ་བརྟགས་གང་ཡིན་ཡང་། ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཐོབ་ནས་སྐྱོན་མི་རྟོག་པར་གུས་པས་ བསྟེན་དགོས་ཏེ། ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཙམ་ཐོས་པ་ལའང་། །གལ་ཏེ་བླ་མར་མི་འཛིན་ན། ། ཁྱི་ཡི་སྐྱེ་བ་བརྒྱར་སྐྱེས་ཏེ། །སྨེ་ཤ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན་ཕྱིས་ཀྱི་སྐྱེ་ བོ་མང་པོ་ཞིག་སྔགས་ཆོས་ལ་དམ་ཚིག་ཡོད་དོ་སྐད་པའི་ཁ་བཤད་བྱེད། སྲུང་ནི་དེ་ལའང་མི་ སྲུང་། མཚན་ཉིད་པ་ལ་དམ་ཚིག་མི་ཡོང་ཟེར་ཞིང་། མདོ་ཆོས་མང་དུ་ཐོས་པའི་བླ་མ་ལའང་ མ་གུས་པ་དང་བརྙས་པ་དང་བསྐུར་སྟི་མ་ཡིན་པ་ཇི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་པ་སྐད་སྨྲ་བ་ མང་དུ་སྣང་སྟེ། བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་སྔགས་ཆོས་ཀྱིས་མ་སྦྲེལ་ བ་ལ་དམ་ཚིག་གི་མིང་འདོགས་མི་བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དོན་གྱི་སྟེང་ནས་ཕལ་ཆེར་འདྲ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཐོས་པའི་བླ་མ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐོས་པའི་བླ་མ་གཉིས་ ནང་སེལ་དུ་འདོམས་ན། ཡུལ་གཉན་མི་གཉན་གྱི་ཁྱད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། སྤྱིར་ འགངས་ལ་ཁྱད་ཆེར་མེད། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་གཉིས་སོ་སོར་ཐོས་པའི་བླ་མ་ལའང་ དེས་རིགས་འགྲེ་སྟེ། མདོར་ན་སྡུག་གསོག་པ་པོ་སློབ་མ་ངན་པ་སྟེ། སྤྱིར་ནས་གསང་སྔགས་ ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞུས་དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་ནི། དེས་སྔགས་ཆོས་ཞུས་པ་མ་ཡིན་ལ། མདོ་ ལུགས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཞུས་པའི་བླ་མ་དེ་ལ་སྡིག་བསགས་ 4-215 ན། སྤྱིར་ཉེས་པ་ཆེ་བར་མ་ཟད་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་རྣམས་ལས་ ཀྱང་། སློབ་དཔོན་མི་སྨད། བླ་མའི་ཐུགས་མི་དཀྲུག་ཅེས་གསུངས་ཀྱི། རྩ་ལྟུང་དང་པོའི་ ཡུལ་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁོ་ནའི་ངེས་གཟུང་མ་མཛད་པ་མང་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་མ་དེ་ཉིད་ སྔགས་ཀྱི་དབང་སུ་ལའང་མ་ཞུས་དམ་ཚིག་མ་ཐོབ་ན་ནི། སློབ་དཔོན་ཙམ་ཡིན་ཡང་ཁོ་རང་ གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་མ་སོང་བའི་ཕྱིར། སྔགས་པའི་སློབ་དཔོན་སྔགས་ཆོས་ཀྱིས་སྦྲེལ་བ་ ཞིག་ལ་སྨད་ན
Chinese
未曾听闻殊胜口诀，仅将符合自己行为的道理铭记于心，以邪法冒充正法来欺骗弟子，以及不知殊胜安乐之境不退转之方便，未经灌顶而讲解续部和口诀，以及对于饮食等享受极其贪恋，以及因饮酒等原因而喜好放逸，以及对于二根交合易于泄精极其贪著，这些都是成为导师的障碍。甚深等的意义是弟子的功德：内心专注于甚深广大的空性与慈悲，以及喜好守护上师的教诲和誓言，以及不贪著财物而具有布施的品行，以及了知三宝的功德而具有极大信心，以及内心专注于解脱这一果位，以及对于续部中所说的应取应舍之处恭敬奉行，以及不为世间道和口诀所动摇，以及对于获得那唯一真如口诀极其保密隐藏，以及不喜好享用僧众的财物，以及不喜好与追求不善十业等与佛法相违之事的恶友交往。这些当中不可或缺的是：能够守护誓言和远离罪恶的朋友。如果具备这些功德的大部分，就是圆满次第的法器；如果只具备最重要的两种，也是生起次第的法器。如果连这些都不具备而依止上师，那么具备皈依和五戒等学处的法器还是有的。 如是，粗略地宣说了弟子和上师的特征之后，由于时代的过失，要找到一位断除一切过失、圆满一切功德的上师自己也很困难，即使找到了，如果自己的心不清净，也不会认为具功德者有功德，会认为无过失者有过失，会认为有过失者没有过失，会认为非功德者是功德，会认为无功德且具过失者是殊胜之人，这是由于前世积累了恶业，以及福报浅薄所致。正如《格言集》所说： 智者恭敬诸功德，非是佛陀自在等， 无德之人所敬者，乃愚行不善之业。
English
Not having heard the supreme instructions, and only keeping in mind what accords with one's own behavior, deceiving disciples by presenting wrong teachings as Dharma, and not knowing the means of the supreme bliss that does not change, and explaining tantras and instructions without empowerment, and being extremely attached to enjoyments such as food and drink, and delighting in carelessness due to drinking alcohol and other causes, and being extremely attached to easy ejaculation from the union of the two organs—these are the faults that hinder becoming a teacher. The meaning of "profound and so forth" is the qualities of the disciple: the mind is focused on the profound and vast emptiness and compassion, and one delights in guarding the guru's instructions and vows, and one has the attitude of giving charity without attachment to possessions, and one knows the qualities of the Three Jewels and has great faith, and one's mind is focused solely on the fruit of liberation, and one respectfully follows the do's and don'ts as stated in the tantras, and one cannot be swayed by worldly paths and instructions, and one keeps the instructions of that very nature extremely secret and hidden, and one delights in eating the property of the Sangha, and one does not like to associate with bad friends who pursue the ten non-virtues and other things that contradict the Dharma. Among these, what is indispensable is: being able to keep vows and abandoning sinful friends. If one possesses most of these qualities, one is a vessel for the completion stage; if one possesses only the two most important ones, one is also a vessel for the generation stage. If one does not even have that much and relies on a guru, then one has the vessel that possesses refuge and the five precepts. Thus, having roughly shown the characteristics of the disciple and the guru, due to the faults of the times, it is difficult to find a teacher who has abandoned all faults and is complete with all qualities, and even if one finds one, if one's own mind is not pure, one will not see that the one with qualities has qualities, one will see faults in the one without faults, one will not see faults in what is faulty, one will see what is not a quality as a quality, and one will see those without qualities and with faults as supreme beings, due to the power of having accumulated bad karma in previous lives and having little merit. As it is said: The wise respect qualities, Not Buddhas, powers, and so forth. Whoever respects the one without qualities Is a fool who acts unvirtuously.
Chinese
生。这样说。如果没有找到圆满的功德，就要像前面所说的那样，寻找具备不可或缺的特征的人。在这个甚深引导的时候，需要佛的加持和住在佛的加持中的人。 第二点是观察关系的方法，包括旁述。也就是说，师徒之间互相观察关系，要在没有通过佛法联系之前进行。无论之前观察过还是没有观察过，一旦获得了佛法的联系，就不要挑剔缺点，要恭敬地依止。即使只听到一个偈颂，如果他不认为是上师，就会转生为狗一百次，并且会转生为身上有污点的人。这样说。因此，现在很多后来的众生，口头上说自己有密法的誓言，但实际上连那个誓言也不守护。他们说有相的人不会有誓言，对于听闻了很多显宗佛法的上师，无论做了多少不恭敬、轻蔑和不尊重的行为，都说没有罪过，这种情况非常普遍，这完全是被魔加持了。因此，对于没有通过密法联系的人，仅仅是不安立誓言的名称而已，实际上大部分是相似的。如果将听闻了大乘经典的喇嘛和听闻了密宗续部的喇嘛两者进行区分，虽然在是否是凶地方面稍微有些差别，但总的来说，在重要性上没有太大的差别。对于分别听闻了大乘和小乘的喇嘛，也可以这样类推。总之，积聚罪恶的人是恶劣的弟子。一般来说，如果已经接受了密宗的灌顶并获得了誓言，那么他就不是仅仅听闻了密法。无论是显宗的哪种乘，如果对这样的上师造罪，一般来说罪过很大，而且也违犯了密宗的誓言。因为在续部中也说：不要诽谤阿阇黎，不要扰乱上师的心。因为在第一个根本堕的对境中，并没有仅仅限定为金刚阿阇黎。如果那个弟子没有接受过任何密法的灌顶，也没有获得誓言，那么仅仅是上师，因为他自己还没有成为金刚阿阇黎，如果诽谤通过密法联系起来的密宗上师。
English
Born. It is said. If perfect qualities are not found, then, as mentioned before, one must seek someone who possesses all the indispensable characteristics. In this profound guidance, one needs the blessing of the Buddha and someone who abides in the blessing of the Buddha. Secondly, the method of examining the relationship, including digressions. That is, the examination of the relationship between teacher and student should be done before being connected by the Dharma. Whether examined before or not, once a Dharma connection is established, one should not find fault but should rely on the teacher with respect. Even if one hears only a single verse, if one does not regard that person as one's guru, one will be born as a dog a hundred times and will be born with blemishes. It is said. Therefore, many later people make verbal claims that they have samaya with tantric teachings, but they do not even keep that samaya. They say that those with characteristics will not have samaya, and they say that no matter how much disrespect, contempt, and improper behavior they commit towards a lama who has heard many sutra teachings, there is no fault. This is very common, and it is purely being blessed by demons. Therefore, for those who are not connected by tantric teachings, it is only that the name of samaya is not applied, but in reality, they are mostly similar. If one distinguishes between a lama who has heard Mahayana scriptures and a lama who has heard secret mantra tantras, although there is a slight difference in whether the place is dangerous or not, in general, there is not much difference in importance. This can also be applied to lamas who have heard the two vehicles of the Great and Small Vehicles separately. In short, a student who accumulates suffering is a bad student. Generally, if one has received a secret mantra initiation and obtained samaya, then one has not merely heard the tantric teachings. No matter which vehicle of the sutra system, if one commits sins against such a lama, generally the fault is great, and one also breaks the tantric samaya. For it is said in the tantras: Do not disparage the acharya, do not disturb the guru's mind. For in the object of the first root downfall, it is not limited to only the vajra acharya. If that student has not received any secret mantra initiation and has not obtained samaya, then he is merely a teacher, because he himself has not become a vajra acharya. If one disparages a tantric teacher who is connected by tantric teachings,