Tibetan
་བ་ལ་གསུངས། །ཁྲོ་བ་དགའ་བར་ སྣུན་བྱེད་དང་། །གདུག་པ་ལེགས་པའི་སྐྱེ་བོར་སྡང་། །ཁེངས་པ་ཡེ་ཤེས་སྤངས་པའོ། །ཆགས་ པ་ལྷ་ཡི་དཀོར་ལ་སྤྱོད། །མ་བསྡམས་ཤིན་ཏུ་ཆང་འཐུང་བ། །རང་བསྟོད་སྟོང་པ་ཉིད་ལམ་ ལ། །སྨོད་ཅིང་སྨོད་པ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ལ་འགའ་ཞིག་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ བཤད་པའང་ཡིན་ལ། ཕལ་ཆེར་མཚན་གཞི་གཟུང་བར་སྣང་ངོ་། །སློབ་མ་མཆོག་ལ་ནི་སྐྱོན་ དེ་དག་སྔར་ནས་སྤངས་པ་དགོས་ཀྱང་། སྤྱིར་སློབ་མ་ལ་མ་ངེས་ཏེ་ད་ལྟ་སྐྱོན་དེ་དག་ཤས་ ཆེར་སྤྱོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་། སླར་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱོན་དེ་དག་རིམ་གྱིས་ སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ད་ལྟར་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་ཡིན་ཡང་། སླར་སྙིང་རྗེ་སྐྱེར་རུང་ བ་སོགས་བློ་བསྒྱུར་ནུས་ཤིང་རྒྱུད་བཅོས་སུ་རུང་ན་སློབ་མར་སྟེན་དུ་རུང་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བརྟན་ཅིང་ཞེས་སོགས་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཀྱང་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། འདི་ལའང་སློབ་དཔོན་ལ་ནི་དེ་རྣམས་ཚང་བ་དགོས། སློབ་མ་ལ་ནི་སྐྱེས་སྟོབས་ལ་ཡོན་ཏན་ ཅི་རིགས་པ་ཚང་ན། ལྷག་མ་སླར་བློ་བཅོས་ཏེ་ཕྱིས་ཡོན་ཏན་སྐྱེར་རུང་བའི་རིགས་རྣམས་ བཟུང་ངོ་། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །ཞེས་པ་མན་ཆད་སློབ་དཔོན་ཁོ་ནའི་ཡོན་ཏན་ ཏེ། སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སྔགས་དང་དེའི་ལག་ལེན་ཏེ་ལས་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ པའི་ཐབས་ཀྱི་མིང་ངོ་། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྟངས་ 4-210 སྟབས་འདུག་སྟངས་བཟླས་བརྗོད་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་པ་ལས་ལ་སྦྱོར། །སླར་བསྡུ་བ་ ཡི་རྣམ་པ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། །གསང་བ་ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་དང་། །གཏོར་མ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་། །དྲག་ ཤུལ་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། །རབ་ཏུ་གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་ བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསང་སྔགས་འཆད་བྱེད་ནི་རྒྱུད་ཤེས་པ་དང་། དང་བའི་བདག་ཉིད་ནི་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་དད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས། ཆོས་ ལས་བཤད་པའི་བླང་དོར་ལས་མི་འདའ་བའོ། །ཚིག་དོན་གཞན་རྣམས་གོ་སླ། ཐུན་མོང་གི་ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ལ། དད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ པ་དང་། བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱས་པ་དང་། ཆོས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་ མ་དེ་རྗེས་སུ་འཛིན་རྒྱུའི་ཆོས་དེ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་མེད་དུ་མི་རུང་པའོ། །དང་པོར་ཡང་དག་ བསྟེན་བྱ་སོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ནི། སྤྱིར་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་ལ་ མ་ཉམས་པའི་སྟེང་དུ། སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་རིགས་དྲུག་གི་སྡོམ་པ་ལྟ་བུ་ལ། ཕྱི་དྲང་དོན་དང་ ནང་ངེས་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་མན་ཆད་ཀྱི་ དོན་དུ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མན་ངག་ཙམ་ཞུ་བ་ཡིན་ན། ཕྱིའི་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་ ཆོག་ཅིང་། མཆོག་འདོད་པས་རྫོགས་རིམ་དོན་དུ་གཉེར་ན་ནི། ནང་གི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ པའང་ངེས་པར་དགོས་སོ། །མུ་སྟེགས་དང་ཐེག་དམན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྟེགས་ཡིན་པས། སྔགས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས། ལམ་འདིས་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་དབང་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ ནུས་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཟེར། དེ་ལ་ལྷག་པར་ གནས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་སྒོ་ནས་ལམ་གཞན་མི་འཚོལ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ 4-211 ཉིད་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་སྟེ་རིམ་གཉིས་སྒོམ་པ་དང་། དྲི་མ་ནི་ཉོན་མོངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ཤས་ཆུང་བ་དང་། བཟོད་པའི་ངང་ཚུལ་ནི། ཚེ་འདིའི་བདེ་སྡུག་ལ་མ་ ལྟོས་པར་རང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཆོས་སྤྱོད་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཤིང་ལམ་གྱི་ཡེ་ ཤེས་ཅི་རིགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་། ཆོས་སྟོན་པའི་ནུས་པ་ཡོད་ཅིང་། སྙིང་རྗེ་དང་ཕན་ སེམས་ཀྱིས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ལམ་སྟེ་ཆོས་སྦྱིན་པའམ་སྟེར་བར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་དམྱལ་ བའི་འཇིགས་པ་འཕྲོག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རླུང་དབུ་མར་འགགས་པ་དང་། སྟོང་ གཟུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟེན་ནས། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་ན་རབ། དེ་མིན་ནའང་ཞུ་ བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཚངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པའོ། །བདུད་རྣམས་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབྱུག་པ་ཞེས་ པའི་དོན། འགྲེལ་ཆེན་གྱི་དངོས་བསྟན་ལས། བདུད་བཞི་འཇོམས་པ་ལ་གསུངས་ཏེ། དེ་ ཡང་ཡོན་ཏན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱེད་མོད་ཀྱི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ཚངས་སྤྱོད་གྲུབ་པ་ནི། སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའི་རིམ་པ་གྲུབ་པ་ནས་འབྱུང་ཞིང་། འཛིན་པ་ཐོབ་ན་བདུད་དང་ཉོན་ མོངས་ལ་སོགས་ཉམས་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། རང་རྒྱུད་ཀྱི་བདུད་བཞི་ཅུང་ཟད་ཆོམས་པ་ཡིན་ ལ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་ན་ནི་རྩ་བ་ནས་འཇོམས་པར་བྱེད་དེ་ར
Chinese
说于……。以愤怒助长欢喜，憎恨善良之人，傲慢是舍弃智慧。贪恋享用天神的财物，不约束自己而过度饮酒，自我赞扬却背离空性之道，诽谤且不断地诽谤。如是说。其中一些也解释了各自的本质，但大多数似乎是列举名称而已。对于上等弟子来说，必须从一开始就舍弃这些过失。但对于一般的弟子来说，则不一定如此。即使现在已经大多在造作这些过失，但之后进入佛法之门，依靠上师，这些过失也会逐渐被舍弃。例如，即使现在没有慈悲心，之后也能生起慈悲心等等，如果能够转变心意，能够调伏自心，就可以作为弟子来依止。所谓“稳固”等等六种功德，也是就上师和弟子双方而言的。对此，上师必须具足所有这些功德。对于弟子来说，如果天生就具备各种功德，那么其余的可以通过后天的努力来改正，可以生起功德的那些方面就可以接受。从“了知密咒和续部的结合”开始，以下是仅仅属于上师的功德。密咒和续部的结合，指的是密咒及其修行实践，即事业法和成就的方便之名。彼之十种真实是：坛城、禅定、手印，姿势、仪态、坐姿、念诵，火供、供养运用于事业，以及收摄之相，是外之十种真实。遣除返回二者的仪轨，秘密智慧和般若，交合分别的仪轨，食子、金刚念诵，猛厉成就的结合，圆满安住和坛城修持，是秘密的十种真实。如是说。宣讲密咒者是通达续部之人，具有信心的自性，是上师自己具备圆满的信心，不违背佛法中所说的应取应舍。其余的词句意义容易理解。这些共同的金刚上师的特征是：具有信心，不违犯誓言，通过修持等使本尊欢喜，以及依靠何种佛法来引导弟子。
English
Said to... To incite joy with anger, to hate good people, arrogance is abandoning wisdom. To greedily use the wealth of the gods, to be unrestrained and drink excessively, to praise oneself while deviating from the path of emptiness, to slander and constantly slander. Thus it is said. Some of these also explain their respective essence, but most seem to be merely listing names. For superior disciples, it is necessary to abandon these faults from the beginning. But for ordinary disciples, it is not necessarily so. Even if they are now mostly engaging in these faults, later, upon entering the Dharma gate and relying on the guru, these faults will gradually be abandoned. For example, even if one does not have compassion now, one can later generate compassion, etc. If one can transform one's mind and tame one's heart, one can be relied upon as a disciple. The six qualities, such as "steadfast," etc., are also in terms of both the guru and the disciple. In this regard, the guru must possess all these qualities. For the disciple, if one is naturally endowed with various qualities, then the rest can be corrected through later efforts, and those aspects that can generate qualities can be accepted. From "knowing the union of mantra and tantra" onwards, the following are the qualities belonging only to the guru. The union of mantra and tantra refers to the mantra and its practice, that is, the name of the means of activity and accomplishment. The ten realities of that are: mandala, meditation, mudra, posture, demeanor, sitting posture, recitation, fire offering, offerings applied to activities, and the aspect of gathering, are the ten realities of the outer. The ritual of dispelling and returning the two, secret wisdom and prajna, the ritual of separating union, torma, vajra recitation, the union of fierce accomplishment, perfect abiding and mandala practice, are the ten realities of the secret. Thus it is said. The one who expounds the secret mantra is the one who understands the tantra, the nature of having faith is that the guru himself possesses complete faith, and does not violate what is said in the Dharma about what should be taken and what should be abandoned. The meanings of the other words are easy to understand. The characteristics of these common Vajra masters are: having faith, not violating vows, pleasing the deity through practice, etc., and relying on what Dharma to guide the disciple.
Chinese
因此，对于需要守护的法，智者们是不可或缺的。首先，从正确依止等方面来说，具有誓言者，一般而言，在获得密咒律仪且未失坏的基础上，如修行誓言六种律仪等，正确行持外义和内义的誓言。如果仅仅是为了世间成就等目的，请求生起次第的诀窍，那么仅仅行持外誓言也可以。如果希求殊胜成就而实修圆满次第，那么也必须安住于内誓言。由于不被外道和下乘所混淆，因此是金刚乘，即是佛陀的乘。波罗蜜多是密咒的阶梯，因此包含在密咒之中。由于此道不依赖于其他，能够自主获得佛果，因此佛陀的乘被称为秘密密咒金刚乘。更加安住于此，即是以信赖秘密密咒的方式，不寻求其他道。这唯一性就是，修学生起次第和圆满次第这二次第，垢染即是烦恼，烦恼五毒较轻微，忍耐的行相是，不顾今生的苦乐，为了自他的利益而行持佛法，进入密咒道，并且在相续中生起与道相应的智慧，具有说法能力，以慈悲和利他之心向弟子们布施或给予道，即是佛法，并且也夺走他们堕入地狱的恐惧。这唯一性是气融入中脉，依靠空色之智慧，如果获得不变的安乐则为殊胜，否则也应具有乐空无别的梵行。对于魔众来说，所谓金刚杵的意义，在《大疏》的直接开示中说，是为了摧伏四魔而说的。虽然其他的功德也能做到，但是从这唯一性中成就梵行，是从命勤和执持的次第成就而来。如云，获得执持则魔和烦恼等衰损。因此，稍微摧伏自相续的四魔，如果获得不变的安乐，那么就从根本上摧伏。
English
Therefore, for the Dharma that needs to be protected, the wise are indispensable. First, in terms of proper reliance, etc., those who possess vows, generally speaking, on the basis of obtaining the mantra vows and not degenerating, such as the six kinds of practice vows, etc., correctly practice the outer and inner meanings of the vows. If one only requests the key points of the generation stage for the purpose of worldly achievements, then it is sufficient to practice only the outer vows. If one seeks supreme accomplishment and practices the completion stage, then it is necessary to abide in the inner vows as well. Because it is not confused by non-Buddhists and the lower vehicle, it is the Vajrayana, which is the vehicle of the Buddha. The Paramitas are the steps of the mantra path, so they are included in the mantra. Because this path does not depend on others and can independently attain Buddhahood, the vehicle of the Buddha is called the Secret Mantra Vajrayana. To abide in this even more is to not seek other paths by trusting in the Secret Mantra. This uniqueness is to cultivate the two stages of the generation stage and the completion stage. Defilement is affliction, the five poisons of affliction are slight, the state of patience is to practice the Dharma for the benefit of oneself and others regardless of the happiness and suffering of this life, to enter the mantra path, and to generate the wisdom corresponding to the path in the continuum, to have the ability to teach the Dharma, and to bestow or give the path, that is, the Dharma, to the disciples with compassion and altruism, and also to take away their fear of falling into hell. This uniqueness is that the prana enters the central channel, relying on the wisdom of emptiness and form, it is excellent to obtain unchanging bliss, otherwise one should also have the Brahmacharya of bliss and emptiness inseparable. For the demons, the meaning of the Vajra scepter is said in the direct instruction of the Great Commentary that it is said to subdue the four demons. Although other merits can also do it, the accomplishment of Brahmacharya from this uniqueness comes from the accomplishment of the stages of life force and holding. As it is said, if one obtains holding, then demons and afflictions, etc., will decline. Therefore, slightly subduing the four demons of one's own continuum, if one obtains unchanging bliss, then one will fundamentally subdue them.