Tibetan
གཟུགས་མེད་ཁམས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁོ་ན་སྟེ་གཅིག་ལྡན་དང་། བསམ་གཏན་ བཞི་པ་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་རླུང་ཁམས་ཏེ་གཉིས་ལྡན་དང་། གཟུགས་ཁམས་གཞན་བསམ་ གཏན་གསུམ་པ་གཉིས་པ་དང་པོའི། ལྷ་རྣམས་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་མེ་ཁམས་བསྣན་པས་གསུམ་ 4-115 ལྡན་དང་། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དེའི་ཡང་སྟེང་དུ་ཆུ་ཁམས་བསྣན་པས་བཞི་ལྡན་དང་། མིའི་འགྲོ་བ་རྣམས་དེའི་ཡང་སྟེང་དུ་ས་ཁམས་བསྣན་པས་ཁམས་ལྔ་ལྡན་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ཁམས་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཡང་། ཁམས་གཞན་རྣམས་ཕྲ་བ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཕྲ་ལ། གཞན་རྣམས་རགས་པ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རགས་པར་འབྱུང་བས་མི་ལུས་ལ་ཁྱབ་བྱ་ཁམས་ལྔ་ སྟོབས་ཆེན་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། ཁྱབ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྟོབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར། ཁམས་དྲུག་ལྡན་ པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འདིར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ། ནམ་མཁའ་དང་ནི་འགོག་པ་ གཉིས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་ནམ་མཁའ་དངོས་མེད་ལ་མི་འཇོག སྟོང་པའི་རྡུལ་ཞེས་བྱ་བ་རེག་ ཐོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ཆེར་མི་བྱེད་ཀྱང་རྡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཅིང་། དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ འདས་པ་ཞིག་གོ །མདོ་ལུགས་ལས་ཀྱང་། སྐྱེས་བུ་ཁམས་དྲུག་འདུས་པ་ཞེས་པ་དང་གནད་ གཅིག དེ་ལྟར་ན་སྐྱེས་བུའི་ལུས་སྤྱི་ཁྱབ་ཁམས་ལྔ་ལྡན་ཡིན་པ་ལྟར་རྟེན་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཀྱང་ཁམས་ལྔ་ལྡན་ཡིན་ཅིང་། ལྔ་པོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་བརྟེན་པ་སེམས་ ཀྱི་ཆོས་འགྱུར་བདེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་ འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རགས་ཤོས་ས་ཁམས་ཡིན་པས། དེའི་ཐིག་ལེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ པའི་འགྱུར་བདེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་ཕྱིར། ལམ་སྒོམ་པའི་གནས་ སྐབས་སུ། ས་ཁམས་རགས་པ་དེ་འཆང་སླ་ཞིང་། རགས་པ་བཅིངས་པས་ཕྲ་བ་ཡང་རང་ ཤུགས་ཀྱིས་འཆིང་བར་འགྱུར། ཐོག་མར་རགས་པ་མ་བཅིངས་ན། ཕྲ་བ་ཁོ་ན་འཆིང་བའི་ ཐབས་མེད། དེས་ན་ཚེ་འདིར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་ དགོས། དེ་ལ་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་གྲུབ་དགོས། དེ་གཉིས་ཀ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་བ་ལ་ རགས་ལས་པས། འཆིང་བའི་སྐབས་སུ་རགས་རིམ་ནས་འཆིང་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཁམས་ དྲུག་ལྡན་གྱི་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འགྲུབ་པ་ 4-116 ཡོད་པར་གསུངས་ཀྱི། གཞན་རྣམས་ལ་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱང་ འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ནོ། ། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི། སྔོན་གྱི་ སྐྱེ་བར་གསང་སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་ལས་འཕྲོ་ཅན་ཚེ་འདིར་མཆོག་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་ནི། སྐྱེ་བ་ བརྒྱུད་ནས་མཆོག་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་པར་མི་འགྲོ་ལ། དེར་མ་ཟད་ཚེ་ རབས་སྔ་མར་མདོ་ལུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་སྣ་ཟིན་ཅིང་། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ པ་ཞིག་ཚེ་འདིར་གསང་སྔགས་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བ་ཐོབ་ཀྱང་། ཐར་པའི་ལམ་རྒྱུད་ལ་ བསྐྱེད་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་འཁོར་བར་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་སླར་ལེན་དགོས་བྱུང་བའི་ ཕྱིར་ཚེ་གཅིག་ལ་མཆོག་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་སྙམ་ན། སྐྱེ་བ་སྔ་མར་བསོད་ནམས་ ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ཆེར་བསྐྱེད་ཅིང་། སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ བཏབ་པ་ནི་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཚེ་འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོན་ཀྱང་ཚེ་སྔ་མར་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ཙམ་ཡང་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་གཅིག་ཚེ་འདི་ལ་སྔགས་ ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གསར་དུ་བསྐྱེད་དེ། ཚེ་གཅིག་པོ་དེ་ལ་འཆི་བའི་སྲིད་པ་ མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ཉིད་ནས་མཆོག་འགྲུབ་པའི་དོན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་འདི་བོར་ བ་མེད་པར་མ་དག་པའི་ལུས་སྤངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་གནས་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཚེ་གཅིག་ལ་ མཆོག་གྲུབ་པའམ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའམ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའམ། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་སངས་རྒྱས་ཆུང་ངུའི་གནས་ཐོབ་པ་ ཡིན་པས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་ཐ་སྙད་ཐོབ། དེ་ཕྱིན་ཆད་ལས་ཉོན་ གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་འཆི་ཡེ་མེད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟེན་ དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐར་ཐུག་གི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་སམ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ 4-117 མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་དང་པོར་མིའི་ལུས་དང་། ཕྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སྟེ་ལུས་གཉིས་ བརྒྱུད་པའི་ཕྱིར་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། སྤྱིར་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ཟུང་ འཇུག་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་པར་འཇོག་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རབ་མཐའ་ ཞིག་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་པར་འཇོག་པ་སོགས་རྣམ་གཞག་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པས། ཆོས་ སྐད་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞེན་དུ་མི་རུང་ལ། འོན་ཀྱང་འདིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་ དུ་བྱས་ན་ཡང་། དང་པོ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་བསྐྱེད་པ་ནས། ཕྱིས་མཐར་ཐུག་གི་གནས་ཐོབ་ཀྱི་ བར་དུ་འཆི་སྲིད་ཀྱིས་བར་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ཚེ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང་། སྤྱིར་ལུས་ལ་རྣམ་ སྨིན་གྱི་ལུས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་སུ་མ་ཟད་ལུས་ཇེ་བཟང་ཇེ་བཟང་དུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་མ་ ཞིག་བརྒྱུད་ཡོད་ཀྱང་། རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་རིགས་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་ངང་ནས་གནས་ གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། ཤུལ་དུ་ལུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བོར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ ལུས་གཉིས་པ་གསར་དུ་བླངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་གཅིག་ཁོ་ནར་བརྗོད་དོ། ། དོན་དམ་པར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ནི། གཉུག་མའི་ལུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་སྨིན་ཟད་པ་ ན་དེ་གསལ་བར་མཐོང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། གསར་དུ་ལུས་བླངས་པ་ཁོ་ན་ཡང་མིན་ཞིང་། ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་ལུས་རང་ཡང་མིན་པས། ལུས་གཅིག་དང་དུ་མའི་ཐ་སྙད་འཇོག་པའི་གཞི་ ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་འགྱུར་བ་ཐོབ་ཀྱང་། མི་གཙང་ བའི་ལུས་གནས་མ་གྱུར་པར་འདོད་པ་དང་། ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་འདི་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་འདོད་ པ་སོགས་ནི། གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཤིང་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་བཀག་ མོད་ཀྱང་། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་འདིར་མི་འཆད་དོ། ། ཉེ་ལམ་མྱུར་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་པ་ནི། དེང་སང་འགའ་ཞིག་གིས་སྐྱེ་བོ་རྨོངས་པ་ རྣམས་མགུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གོ་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ། ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་ཞེས་སོགས་ 4-118 ཟབ་ཟབ་མང་པོ་སྨྲ་བ་ནི། ཚིག་གི་ཤུགས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད་ལ། སེམས་ནམ་མཁའ་ ལ་ཡས་པ་དང་། ད་ནི་ཐོད་པ་མི་འགེལ་{ལ་[ལོ་ཞེས་]སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པ་ཙམ་ལ་སངས་རྒྱས་ ཐོབ་པའི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་སོགས་ནི། བླུན་གཏམ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་མཁས་པའི་དཔྱད་གཞིར་ཡང་ མི་རུང་ངོ་། །དེས་ན་ཉན་རང་གི་ལམ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་ཅིང་། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་ བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་བསྐལ་པ་བརྒྱད་དང་ གསུམ་དང་སྐྱེ་བ་བཅུ་{བདུན་[དྲུག་]སོགས་གསུངས་པ་རྣམས་རིང་ལམ་དང་། ཚེ་གཅིག་ ལ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཆད་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས། རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཁོ་ན་ཉེ་ལམ་མྱུར་ལམ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཞན་ དུ་མ་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སྦས་ཤིང་གསང་བའི་དོན། མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མ་སྦས་པར་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་རྩ་ རྒྱུད་ཅེས་པ་ལ། རྩ་རྒྱུད་བཤད་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱིས
Chinese
无色界唯有虚空界，是为一具；第四禅定在其上加风界，是为二具；其他色界，即第三禅、第二禅和初禅的诸神，在前者之上加火界，是为三具；欲界诸神在其上再加水界，是为四具；人类众生在其上再加地界，是为五具。虽然智慧界遍布一切，但其他界微细时，智慧也微细；其他界粗大时，智慧也显现为粗大。因此，如同人身中遍布的五大界具有强大的力量一样，遍布的智慧也具有强大的力量，所以称为六具。如此，此处所说的虚空界，并非指如“虚空与灭尽二者”那样的虚空，而是指并非实有的虚空。所谓的空性之尘，虽然不怎么进行接触阻碍的活动，但却是尘的特性，并且是超越感官体验的。经部宗的观点也与“士夫六界聚合”之说一致。如此，如同士夫的身体普遍具有五大界一样，作为所依的明点菩提心也具有五大界，并且与五者无别地混合在一起的，作为所依的心之法，即变化、安乐、习气等，就是智慧界。如此，因为诸法中地界最为粗大，所以它的明点以及依于它的变化安乐智慧界也极其粗大。在修道的过程中，容易执持粗大的地界，束缚了粗大的，微细的也会自然而然地被束缚。如果一开始没有束缚粗大的，就没有单独束缚微细的方法。因此，为了在此生获得殊胜成就，必须修持不变的安乐。为此，必须成就融乐和不变。这两者都依赖于束缚菩提心，所以在束缚的时候，必须从粗到细依次束缚。据说，在具有六界的身体上，能够在一生一世成就智慧身，即殊胜成就，而其他的则没有这样说。虽然那也不是不可能，但这种情况非常罕见。 一生一世成佛
English
The formless realm has only the space element, thus it is one-fold; the fourth dhyana has the wind element added on top of that, thus it is two-fold; the other form realms, namely the gods of the third, second, and first dhyanas, have the fire element added on top of the former, thus it is three-fold; the gods of the desire realm have the water element added on top of that, thus it is four-fold; human beings have the earth element added on top of that, thus it is five-fold. Although the wisdom element pervades everything, when the other elements are subtle, wisdom is also subtle; when the others are coarse, wisdom also appears coarse. Therefore, just as the five elements that pervade the human body have great power, the pervading wisdom also has great power, so it is called six-fold. Thus, the space element mentioned here does not refer to the non-existent space like "space and cessation are two." The so-called empty dust does not do much of the activity of contact and obstruction, but it is a characteristic of dust and is beyond the scope of sensory experience. The sutra system also agrees with the saying that "a person is a combination of six elements." Thus, just as the body of a person universally possesses the five elements, the dependent bindu bodhicitta also possesses the five elements, and the dependent mind's dharma, which is mixed with the five without distinction, namely change, bliss, and habitual tendencies, is the wisdom element. Thus, because the earth element is the coarsest among the elements, its bindu and the changing bliss wisdom element that depends on it are also extremely coarse. During the stage of practicing the path, it is easy to hold the coarse earth element, and by binding the coarse, the subtle will also be bound naturally. If the coarse is not bound at the beginning, there is no way to bind the subtle alone. Therefore, in order to obtain the supreme accomplishment in this life, one must cultivate unchanging bliss. For this, one must accomplish melting bliss and immutability. Both of these depend on binding the bodhicitta, so when binding, one must bind from coarse to subtle in sequence. It is said that on a body with six elements, one can achieve the wisdom body, the supreme accomplishment, in one lifetime and one body, but this is not said for others. Although that is not impossible, it is a very rare occurrence. To become a Buddha in one lifetime and one body
Chinese
将其引导至该地，是指：往昔的 转世中进入密咒的业缘者，今生获得殊胜成就，如同通过 转世获得殊胜成就一样。并非一生就能成佛。不仅如此，前世 依靠显宗而把握了道路的开端，并在相续中生起了顺解脱分， 这样的人今生修持密咒而获得解脱，但由于解脱之道已在相续中 生起之后，又因业和烦恼而在轮回中再次受生一次， 因此并非一生就能获得殊胜成就。那么，会想些什么呢？前世积累了 顺解脱分的善根，普遍和特殊的善根都大大增长，并且发下了特殊的 愿望是必要的。否则，今生就不会进入密咒的法门。然而，前世连 资粮道的一点点都没有在相续中生起的人，今生进入密咒 之门后，新产生了顺解脱分，在这一生中，在死亡的生有 尚未到来之前就获得殊胜成就，意思是：不舍弃这个异熟身， 而是舍弃不净的身体，转变为安住于智慧身的那个，就是一生 获得殊胜成就，或者获得大手印的成就，或者成就无二的智慧 之身，或者获得双运。这被称为获得小佛的果位， 因此获得了“现证圆满正等觉”的称号。从那以后，不再有业和烦恼 的力量所致的生死，而且智慧之身也不会中断，因此，依靠 那个所依，最终实现究竟的圆满正等觉，或者无学双运。 4-117 这样，最初是人身，后来是双运之身，即经历了两个身体， 因此会想一生不会变成一个身体吗？一般来说，如上所述，获得双运 也被认为是成佛，获得某种共同的殊胜成就的极致 也被认为是成佛等等，有许多不同的安立，因此不应执着于 单一的佛学术语。然而，即使这里以圆满正等觉的角度 来说，也是从最初产生顺解脱分开始，到后来获得究竟果位 为止。
English
Leading them to that place means: Those who in previous lives had the karmic connection to enter the secret mantra, like those who attain excellence in this life, attain excellence through successive lives. They do not become Buddhas in one lifetime. Moreover, in previous lives, they relied on the sutra system to grasp the beginning of the path, and cultivated the qualities conducive to liberation in their minds. Even if such a person attains liberation by practicing secret mantra in this life, it is because the path to liberation has already been cultivated in their mind. After that, due to karma and afflictions, they have to take another birth in samsara, so they do not attain excellence in one lifetime. What, then, might one think? It is necessary to have greatly cultivated the roots of virtue, both general and special, that are conducive to merit in previous lives, and to have made special aspirations. Otherwise, one will not enter the vehicle of mantra in this life. However, if someone who has not cultivated even a small amount of the accumulation path in their mind in a previous life enters the gate of mantra in this life and newly cultivates the qualities conducive to liberation, then the meaning of attaining excellence in that one lifetime, before the existence of death arises, is that without abandoning this body of complete maturation, but abandoning the impure body and transforming into abiding in the body of wisdom, that is called attaining excellence in one lifetime, or attaining the accomplishment of the great seal, or accomplishing the body of non-duality wisdom, or attaining union. This is called attaining the state of a small Buddha, and therefore one obtains the title "manifestly and completely awakened." From then on, there is no birth or death due to the power of karma and afflictions, and the body of wisdom is also uninterrupted. Therefore, relying on that basis, one ultimately realizes the actual complete and perfect Buddha or the non-learning union. 4-117 In that case, since there is first a human body and later a body of union, that is, two bodies are passed through, would one think that one lifetime does not become one body? In general, as mentioned above, attaining union is also considered becoming a Buddha, and attaining some ultimate common accomplishment is also considered becoming a Buddha, and so on. There are many different establishments, so one should not be attached to a single Buddhist term. However, even if we consider it from the perspective of complete and perfect Buddhahood here, it is from the beginning of generating the qualities conducive to liberation to later attaining the ultimate state.