Tibetan
སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའི་ཕྱེད་སྔ་མ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ འཛིན་པའི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་དང་རྗེས་དྲན། གསང་བའི་རིམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྲས་བུར་བཅས་ པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པས་མཛད་པའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་ པ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཞིག་ནི། འགའ་ཞིག་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཆ་ ཚང་བ་དང་། འགའ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་དང་། ཁ་ཅིག་ལས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་ འབྱོར་ཙམ་སྟོན་པ་སོགས། མདོར་ན་གྲུབ་ཐོབ་ཆེས་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་ འབྱོར་འདི་ཁོ་ན་ལ་གཞོལ་ཞིང་འབབ་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ དགོངས་པ་གཅིག་པ་དང་དབྱངས་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འདུས་པ་རིམ་ལྔའི་མན་ངག་ 4-114 མར་འགོས་གཉིས་ལས་བརྒྱུད་པ་དང་། བདེ་མཆོག་རིམ་བཞི་རིམ་ལྔའི་མན་ངག་ནཱ་རོ་པ་ ལས་བརྒྱུད་པ་སོགས་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་པའི་མན་ངག་མང་པོ་ཞིག་ལ་དམིགས་པ་འདི་ དང་མི་འདྲ་བར་འབྱུང་བ་ཅི་སྙམ་ན། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྩ་བའི་གཞུང་ རྣམས་ཀྱི་ཕུགས་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཡིན་པར་མ་ཟད། འཕྲལ་གྱི་ཚིག་དོན་ཡང་རྣམ་པར་མི་ རྟོག་པའི་ལམ་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཁོ་ན་བཞིན་སྟོན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། ལམ་ འདི་སྒོམ་མི་ནུས་པ་དང་། མི་མོས་པ་དང་། རེ་ཞིག་འདི་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་ མེད་པ་རྣམས་ལ། གཞུང་དེ་དང་དེའི་དགོངས་དོན་རྫོགས་རིམ་དངོས་དེ་མ་ཡིན་ཡང་མོས་ པའི་སྒོ་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་རྟོག་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྫོགས་རིམ་ གྱི་མཚན་གསོལ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གོམས་ན་རིམ་གྱིས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་ སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་ཆགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། རྟོག་བཅས་ཀྱི་མན་ ངག་དེ་དག་རང་རང་གི་གཞུང་རྩ་བ་དེ་དག་གི་དགོངས་དོན་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ཁམས་དྲུག་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ནི། ཁམས་ དྲུག་ནི་ས་ཁམས་ཆུ་ཁམས་མེ་ཁམས་རླུང་ཁམས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ ཏེ་དྲུག་གོ །འདིར་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཞེས་པ་དམན་པ་ལ་དགག་སྒྲ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཅིང་། གཟུགས་ནི་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཁམས་དྲུག་གི་ཆ་ཤས་ཚང་ བ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཤས་ཆེར་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་བཞག་པའི་ཁམས་ལྔ་པོ་ ལ།
Chinese
真言次第是，气脉和执持的前半部分；智慧次第是，执持的后半部分和随念；秘密次第是，包括禅定果位。同样，导师瑜伽自在者毗瓦巴所著的极其无戏论的《彼性》等等很多，有些是完整的金刚瑜伽，有些只显示身金刚瑜伽，有些只显示语金刚瑜伽等。总之，最伟大的成就者们的教言，都专注于并流向这唯一的金刚瑜伽。因此，所有瑜伽自在者的意趣是一致的，声音是一样的。那么，密集五次第的口诀，从玛尔巴和俄巴二者传承，以及胜乐轮金刚四次第五次第的口诀，从那若巴传承等，在实践中应用的很多口诀，如果认为与此处的观修不相同，那又如何呢？ 大成就者们所著的根本论典的究竟密意是，不仅如此，暂时的词义也同样，如同不分别的道次第圆满金刚瑜伽一样显示，虽然如此，对于不能修持此道，不信奉，暂时没有实际进入此道的有缘者们，对于那些论典的意义，即使不是真正的圆满次第，也以信奉的方式作为道，将有分别的生起次第细微脉点的瑜伽，冠以圆满次第之名而进行开示。如果对此习惯了，就会逐渐成为修持圆满次第的有缘者，因此关系非常密切，但是，要知道那些有分别的口诀，并不是各自根本论典所要阐述的主要意义。 所谓具有六界，是具有金刚身的人的意义是：六界是地界、水界、火界、风界、空界、智慧界这六种。这里所说的“无色界”，是指对低劣者附加否定词，实际上色是存在的。因此，所有众生的身体都具备六界的成分，只不过是根据主要使用的部分，而安立了智慧，这五界。
English
The stages of mantra are the prana and the first half of holding; the stages of wisdom are the second half of holding and mindfulness; the stages of secret are those including the fruit of samadhi. Similarly, many such as the extremely non-elaborate 'Thatness' composed by the master of yoga, Virupa, some are complete Vajra Yoga, some only show Body Vajra Yoga, and some only show Speech Vajra Yoga, etc. In short, the teachings of the greatest accomplished ones are focused on and flow into this single Vajra Yoga. Therefore, the intentions of all masters of yoga are the same and the voice is the same. Then, the oral instructions of the Guhyasamaja Five Stages, transmitted from Marpa and Ngok, and the oral instructions of the Chakrasamvara Four Stages and Five Stages, transmitted from Naropa, etc., if it is thought that many oral instructions applied in practice are different from this contemplation, then how is it? The ultimate intention of the root texts composed by the great accomplished ones is not only that, but also the temporary meaning of the words is the same, showing just like the non-conceptual path of the completion stage Vajra Yoga, although this is the case, for those who cannot practice this path, do not believe in it, and temporarily do not have the fortune to actually enter this path, for the meaning of those texts, even if it is not the real completion stage, they take the path through faith, and the yoga of the subtle channels and bindus of the generation stage with conceptualization is taught with the name of the completion stage. If one becomes accustomed to this, one will gradually become fortunate to practice the completion stage, therefore the relationship is very close, but it should be known that those oral instructions with conceptualization are not the main meaning to be explained by their respective root texts. The meaning of saying that a person who possesses the six elements is a person who possesses the Vajra body is: the six elements are the earth element, water element, fire element, wind element, space element, and wisdom element, these six. Here, the term "formless element" is a negation added to the inferior, but form exists. Therefore, all sentient beings' bodies possess the components of the six elements, but the five elements in which wisdom is established are based on the part that is mostly used.