Tibetan
ས་ཐོབ་ཀར་སྔགས་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཐབས་གཏན་ ནས་མེད། དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ལམ་དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཙམ་མམ། རྣལ་ འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ལས་རབ་འབྱམས་སོགས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་ པའི་རིམ་པ་མཐར་ཐུག་ལ་བརྟེན་ནས། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ལ། དེ་འདྲ་ བའི་རྫོགས་རིམ་དེ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་མེད་པས། སངས་རྒྱས་ མ་ཡིན་ན་ཕར་ཞོག ཡིན་ན་ཡིན་ཚད་ཀྱི་ལམ་དངོས་གཞི་ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་ ཡན་ལག་དྲུག་པ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་དུའང་གྲུབ་མོད། རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ན། རྒྱ་སྐད་དུ་ ཡོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། མཉམ་བཞག་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིང་ལ་སྦྱོར་བའམ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་གང་གི་ རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་ འཇིག་རྟེན་པ་དང་། ཉན་རང་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ མོད་ཀྱང་། དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་མ་ཡིན་ པས། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་ པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའམ་གཙོ་བོའམ། འཁོར་ལོས་ 4-112 བསྒྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་བྱ་ཡིན་ཚུལ་ བཤད་ཟིན། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ དུ་བྱས་ནས་བཤད་ན། རྒྱལ་སྲས་ཐུ་བོ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་ བསྒོམ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་གྱི་རང་གི་ལྟ་འདོད་མདོར་བསྟན་དང་། སྤྱན་ རས་གཟིགས་ཀྱི་དྲི་མེད་འོད་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་། རྡོ་ རྗེ་སྙིང་པོའི་དགྱེས་རྡོར་གྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ་ལམ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་རྒྱས་ཤིང་གསལ་བར་ གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་དོན་དེ་ལྟར་དུ་གྲུབ་པས། རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་
Chinese
因此，绝对没有办法不将密咒纳入地道（指证悟的各个阶段）。 这样的密咒道，难道仅仅是下三部续的道吗？不是无上瑜伽部的道，如生起次第和事业无量等，而是依靠究竟的圆满次第，必须证得无上菩提。 像这样的圆满次第，除了六支瑜伽之外别无他法。不要说不是佛，即使是佛，其道路的真正核心修持也唯有这六支瑜伽，因此称为“唯一道路”。 因为是所有佛的唯一道路，所以也确实是所有瑜伽自在者的足迹。 如果从其他角度来解释，梵语称为“瑜伽”，意思是将心专注于目标，因此，禅定三摩地的名称被称为瑜伽或结合。 拥有这种瑜伽的人被称为瑜伽士。 尽管有许多外道等世间人、声闻、缘觉和菩萨等凡夫俗子，但他们仅仅是瑜伽士，而不是瑜伽自在者。 因此，瑜伽自在者是佛和圣菩萨，因为他们是所有瑜伽士的国王或主宰，是转轮王。 正因为如此，上面已经阐述了诸佛所应修持的方式。 在这里，就菩萨以密咒之门修持的行为而言，圣者文殊菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨和金刚藏菩萨等王子们，也都是修持这个金刚瑜伽。 因为在文殊菩萨自己的《见解要义简释》、观世音菩萨的《无垢光》、金刚手菩萨的《胜乐金刚续释》和金刚藏菩萨的《喜金刚释》中，都详细而清晰地阐述了这条道路。 因为他们的意图是如此实现的，所以所有伟大的菩萨们
English
Therefore, there is absolutely no way to exclude mantra from the stages of the path (referring to the various stages of realization). Is such a path of mantra merely the path of the lower three tantras? It is not the path of Anuttarayoga, such as the generation stage and the countless activities, but rather, relying on the ultimate completion stage, one must attain unsurpassed enlightenment. Such a completion stage has no other method than the six-limbed yoga. Not to mention those who are not Buddhas, even for those who are Buddhas, the actual core practice of the path is solely this six-limbed yoga, hence it is called the "one path." Because it is the one path of all Buddhas, it is indeed the path traversed by all masters of yoga. If explained from another perspective, the Sanskrit term "yoga" means to focus the mind single-pointedly on the object, therefore, the name for meditative absorption, samadhi, is called yoga or union. The person who possesses such yoga is called a yogi. Although there are many worldly individuals such as non-Buddhists, Shravakas, Pratyekabuddhas, and ordinary beings such as Bodhisattvas, they are merely yogis, not masters of yoga. Therefore, the masters of yoga are the Buddhas and noble Bodhisattvas, because they are the kings or lords of all yogis, the Chakravartins. It is precisely because of this that the way in which Buddhas should practice has already been explained above. Here, in terms of the conduct of Bodhisattvas who practice through the gateway of mantra, the noble Manjushri, Avalokiteshvara, Vajrapani, and Vajragarbha, among other princes, also practiced this very Vajra Yoga. Because in Manjushri's own "Concise Explanation of the Essential Points of View," Avalokiteshvara's "Immaculate Light," Vajrapani's commentary on the "Chakrasamvara Tantra," and Vajragarbha's commentary on the "Hevajra Tantra," this very path is extensively and clearly explained. Because their intentions are thus realized, all the great Bodhisattvas
Tibetan
དགོངས་དོན་དུ་གྲུབ་སྟེ། དེ་རྣམས་དགོངས་པ་གཅིག་ ཅིང་ལམ་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གྲུབ་ཐོབ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་མེས། ས་ར་ཧ་ཡང་ ལམ་འདི་ཁོ་ན་བཞེད་དེ། དེས་མཛད་པའི་དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་གླུ་ལས། ཆོས་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་ དྲུག་པ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་སྐད་ཀྱིས་དབུ་ཞབས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བོ། །དཔལ་ཨོ་ རྒྱན་གྱི་གནས་ན་གྲུབ་ཐོབ་གཙོ་ཆེ་ཤོས་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིས་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར་ལམ་ ངན་པ་ཐམས་ཅད་བཀག་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཨཱརྱ་དེ་ བས་ཀྱང་ཁུངས་སུ་ལུང་འདྲེན་པའི་དཔལ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་སློབ་དཔོན་ པདྨ་བཛྲ་ཐོག་མས་མཛད་པ་ལས་ཀྱང་། ཡི་གེ་དགོད་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དོན་གསུངས་ པ་རྣམས་ནི་ཆོས་འདི་དང་དོན་གཅིག་ཅིང་། སློབ་དཔོན་གྲུབ་ཐོབ་རྟ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ གྲུབ་ཐོབ་མང་པོའི་དགོངས་འདུས། སློབ་དཔོན་རྟོག་རྩེ་བས་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་གཞུང་དོན་ཡང་ལམ་འདི་ཁོ་ནར་གནས་པ་དང་། གཞན་ཡང་གྲུབ་ཐོབ་ རྣམས་ཀྱི་དོ་ཧ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཀྱང་། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་ 4-113 རྫོགས་པའམ། ཆ་ཤས་ཆ་ཤས་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་སློབ་དཔོན་ ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་རིམ་ལྔ་དང་། འཕགས་པ་ལྷས་མཛད་པའི་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་ མ་ལས་ཀྱང་། ལ་ལ་ན་མིང་འདོགས་ཐ་དད་ཙམ་མ་གཏོགས་ལམ་འདི་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ ཏེ། ལུས་དབེན་ནི་སོར་བསམ། ངག་དབེན་ནི་སྲོག་རྩོལ། སེམས་དབེན་ནི་འཛིན་པ། སྒྱུ་ ལུས་ནི་རྗེས་དྲན། འོད་གསལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཟུང་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུའོ། ། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པ་ལས་ཀྱང་། དོན་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་སྟོན་ ཏེ། དེའི་རིམ་པ་ལྔ་ནི། བདག་བྱིན་བརླབ་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་། ནོར་བུ་འགེངས་ པ་དང་། ཛ་ལན་དྷ་ར་དང་། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་ལས་ས་བོན་མེད་པའི་ བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ནི། སོར་བསམ་དང་། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ ནི་སྲོག་རྩོལ་དང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་ནི་འཛིན་པ་དང་། ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་ པ་དང་ཛ་ལན་དྷ་རའི་རིམ་པ་གཉིས་རྗེས་དྲན་དང་། བསམ་མི་ཁྱབ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྲས་ བུར་བཅས་པའོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པའི་རིམ་པ་བཞི་པ་ལས་ཀྱང་། རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་ པ་སོར་བསམ།
Chinese
其意已成，彼等见解一致，行路亦一故。另，诸成就者之共祖，萨ra哈（梵文：Saraha）亦唯以此道为然，其所著之《多哈藏之歌》中，以唯依六支瑜伽之法言遍布首尾。于邬金（梵文：Udyana）之境，成就者中最殊胜之国王因陀罗菩提（梵文：Indrabhuti）亦为成就智慧而禁绝一切邪道，示现此金刚瑜伽。阿阇黎圣天（梵文：Aryadeva）亦引以为据，名为《吉祥秘密成就》之论，亦由阿阇黎莲花金刚（梵文：Padmavajra）最初所著，其中所说之书写文字与四印之义，皆与此法意义相同。阿阇黎成就者马胜等诸多成就者之意趣汇集，阿阇黎觉智（梵文：Togetse）所书写之大手印不可思议之论义，亦安住于此道。另，成就者们之多哈金刚歌无量无边，亦多为圆满金刚瑜伽之道，或仅示现部分。不仅如此，阿阇黎龙树（梵文：Nagarjuna）所著之《五次第论》与圣天所著之《行集灯论》中，虽有名称各异，然亦示现此道，即：身远离为随念，语远离为命勤，心远离为执持，幻身为随念，光明为三摩地，双运为三摩地之果。阿阇黎金刚铃论师之《五次第论》中，亦示现金刚瑜伽之义，其五次第为：自加持，杂色金刚，宝瓶充满，阇兰达ra，不可思议之次第五者。其中，无种子之自加持为随念，有种子之自加持为命勤，杂色金刚之次第为执持，宝瓶充满之次第与阇兰达ra之次第二者为随念，不可思议为具果之三摩地。阿阇黎黑行者之《四次第论》中，亦有续之次第随念。
English
Its meaning has been accomplished, because they have the same view and travel the same path. Furthermore, Saraha, the common ancestor of all accomplished ones, also considers only this path to be true. In his Dohakosha songs, the entire beginning and end are pervaded by the language of Dharma, which is based solely on the six-limbed yoga. In the land of Oddiyana, King Indrabhuti, the most important of the accomplished ones, also forbade all evil paths in order to accomplish wisdom, and revealed this Vajra Yoga. Acharya Aryadeva also quotes it as a source, and the treatise called "Glorious Secret Accomplishment," which was originally written by Acharya Padmavajra, also states that the meaning of writing letters and the four mudras is the same as this Dharma. The meaning of the Great Seal Unthinkable Treatise, which was written down by Acharya Togetse, is also based on this path, and it is a collection of the intentions of many accomplished ones, such as Acharya Accomplished Horse. Furthermore, there are countless doha vajra songs of the accomplished ones, which mostly show the complete path of Vajra Yoga, or only show parts of it. Moreover, in Nagarjuna's Five Stages and Aryadeva's Lamp That Compiles Practice, although the names are different, this path is shown, namely: physical isolation is mindfulness, verbal isolation is life force, mental isolation is holding, illusory body is remembrance, clear light is samadhi, and union is the fruit of samadhi. In the Fifth Stage of Acharya Vajraghanta, the meaning of Vajra Yoga is also shown, and its five stages are: self-blessing, various vajras, filling the vase, Jalandhara, and the unthinkable stage. Among them, self-blessing without seed is mindfulness, self-blessing with seed is life force, the stage of various vajras is holding, the stage of filling the vase and the stage of Jalandhara are both remembrance, and the unthinkable is samadhi with fruit. In the Fourth Stage of Acharya Krishnacharya, there is also the order of the tantra, mindfulness.