Tibetan
ཐེག་པ་གསུམ་དུ་མ་འདུས་པའི་ཐེག་པ་ བཞི་པ་མེད་མོད་ཀྱང་། གསུམ་པོའི་ནང་སེལ་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཐེག་པ་ མང་དུ་འབྱུང་པའང་མི་འགལ་ཏེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཐེག་པ་རྣམ་པ་མང་བཤད་ པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དྲང་བའི་ཕྱིར། །ཐེག་པ་ཐ་དད་ངས་བཤད་དེ། །ཐེག་པ་གཅིག་ ཏུའང་ངས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པ་དག་ལ་ཐུག་པ་མེད། ། ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་དད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བླང་དོར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ བྱེད་པ་ནི་ལྷའི་ཐེག་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སྒོམ་པ་ནི། ཚངས་པའི་ ཐེག་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་པས། ཐེག་པ་དངོས་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རང་རྒྱལ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ དང་། བྱ་རྒྱུད་དང་། སྤྱོད་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་ པ་རྣམས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་གཞན་ ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན། རྒྱུད་འདིའི་ ཟབ་དོན་མཐར་ཐུག་ནི། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་ 4-107 པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེའམ་མཐར་ཐུག་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པ་འབྲས་བུར་ བཅས་པ་དང་། གསུང་རབ་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཡང་རྩེ། དཔལ་ དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་དོགས་པ་འདི་འབྱུང་སྟེ། འདུས་པ་བདེ་ དགྱེས་སོགས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ན། དེ་དག་ལས་དུས་འཁོར་ལྷག་པ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ ན། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའི་གླེགས་བམ་དང་། ཚིག་ལ་བྱིན་རླབས་ཆེ་ཆུང་ངམ། ཕྱག་ མཆོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པ་སོགས་ནམ་དུ་ཡང་མི་རུང་ན། རྣལ་འབྱོར་ བླ་མེད་ནང་ཚན་དུ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལྟ་ན་ཡང་། ཚིག་ཟིན་གྱི་དོན་དང་། སྒྲ་ཇི་ བཞིན་པའི་དོན་ལ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དང་། ཟབ་མི་ཟབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས། དོན་འདིའི་དབང་དུ་ བྱས་ཏེ། བླ་མེད་གཞན་རྣམས་ལས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་པས། འདི་ཉིད་ ཐེག་པའི་ཡང་རྩེར་འཇོག་ལ། རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦས་དོན་འདིས་གསལ་བར་མཛད་ ཅིང་། དེའི་ཚེ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་དོན་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་འདི་དང་ གཅིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འདུས་པ་བདེ་དགྱེས་སོགས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་ ཐལ་བའི་སྐྱོན་ག་ལ་ཡོད། ཡང་བློ་དམན་འགའ་ཞིག་ལ་དོགས་པ་འདི་འབྱུང་སྟེ། འདི་ཐེག་ པའི་ཡང་རྩེ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། ཐེག་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་ ཕྱིར། མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་འགལ། ཡང་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ དགོངས་པ་ཡིན་ན། ཐེག་དམན་གྱི་དོན་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་རྩེ་ཡིན་པར་འགལ་སྙམ་པ་ འདི་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་ལན་ནི། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བརྟད་སོའི་ དགོངས་པ་གཅིག་ཡིན་ཅིང་། གཅིག་པོ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནའོ། །འོན་ཀྱང་སོ་ སོའི་ཚིག་གི་དངོས་བསྟན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལ་ཟབ་དོན་འདི་གསལ་མི་གསལ་དང་རྒྱས་མི་ རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་[གལ་]ཆེ་བས། མཆོག་དམན་མེད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ངེས་ 4-108 དོན་ཤིན་ཏུ་གབ་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་གང་ཟག་སྐལ་དམན་དག་ཡིད་རྟོན་པས་ཐེག་ དམན་གྱི་མདོ་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། ངེས་དོན་ཅི་རིགས་གབ་ཅིང་ཇི་ལྟར་འོས་པ་གསལ་བར་ མཛད་པ་རྣམས་གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་གི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་སྐལ་པར་ཐོབ་པ་ནི་ཕར་ ཕྱིན་ཐེག་པ་ནས་ཡོ་གའི་ཐེག་པའི་བར་དུ་གྲགས་ཏེ་བླ་ན་ཡོད་པའོ། །ཟབ་དོན་མཐར་ཐུག་ གསལ་བར་སྟོན་པ་རྣམས་དབང་པོ་མཆོག་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཆོས་ཀྱི་སྐལ་བར་བྱོན་པ་ལ་ཐེག་ པ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་སྤྱིར་གསལ་པོར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། དཔལ་ལྡན་དུས་ འཁོར་དང་བསྐྲུན་ན། གཞན་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་གཞག་འགའ་ཞིག་ཏུ་མི་ གསལ་བ་དང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་དང་། ལ་ལ་དག་ཏུ་མ་ཚང་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་ རྒྱལ་པོ་འདིར་ནི། ཟབ་ལམ་མཐར་ཐུག་འདི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་། ཆེས་རྒྱས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་གབ་པ་དང་འཁྲུགས་པ་མེད་ལ། འཐོར་ཐབས་མ་ཡིན་པར་གསུངས་ པའི་ཕྱིར་མཆོག་དང་རྩེ་མོར་གྱུར་པའང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དངོས་སུ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ སྒོ་ནས་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་ཡིན། དགོངས་པའི་བརྟད་སོ་ཕུགས་ ཀྱི་ཞེ་འདོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ ལྟར་གོ་དགོས་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་ཀྱི་གཞུང་ན། སྤྱི་ལྡོག་ ནས་གྲུབ་པས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་ཤུགས་ལ་འགྲུབ་པ་མང་སྟེ། དཔེར་ན་མིའི
Chinese
虽然没有不包含在三乘之内的第四乘，但是根据三乘内部差别的分类，出现许多种类的乘也不矛盾。如《楞伽经》中说：“说诸乘差别，为调伏众生故，我说种种乘，然我唯说一乘。乃至心趣入，彼乘即非乘。”因此，以具足信心而不颠倒取舍，是天乘；修持世间禅定，是梵天乘。因为这二者是世间乘，所以不是真正的乘。比这更殊胜的是声闻乘，同样还有缘觉乘、波罗蜜多乘、事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续等，都是后者比前者更殊胜。而无上瑜伽中最为殊胜的，是吉祥时轮。此续的甚深究竟之义，唯有金刚瑜伽。因此，道和果的诸乘之顶或究竟是具有果的六支瑜伽，而所有经藏的乘的究竟之顶，是吉祥时轮续。此时出现疑问：密集、胜乐等也是无上瑜伽，那么时轮比它们更殊胜不合理，如果这样想，一般来说，佛语的经卷，以及对词句加持大小，或作为供养对境的好坏等差别，任何时候都不允许有，更何况是在无上瑜伽内部呢？即使如此，词句的意义和字面意义有大小和深浅的差别。因此，就意义而言，时轮比其他无上瑜伽更深广，所以将此作为乘的顶峰，并且所有其他续部的隐义都由此阐明。那时，其他无上续部的所有意旨的要点都将与此相同，因此，密集、胜乐。
English
Although there is no fourth vehicle that is not included in the three vehicles, it is not contradictory that many kinds of vehicles appear based on the classification of differences within the three vehicles. As it is said in the Lankavatara Sutra: "I have spoken of many kinds of vehicles, for the sake of taming sentient beings. I have spoken of various vehicles, but I have only spoken of one vehicle. As long as the mind enters, that vehicle is not a vehicle." Therefore, having complete faith and not reversing what to take and what to abandon is the vehicle of the gods; practicing worldly samadhi is the vehicle of Brahma. Because these two are worldly vehicles, they are not real vehicles. More excellent than these is the vehicle of the Shravakas, and similarly there are the Pratyekabuddha vehicle, the Paramita vehicle, the Kriya Tantra, the Charya Tantra, the Yoga Tantra, and the Anuttarayoga Tantra, each later one being more excellent than the previous one. And the most excellent of all the Anuttarayoga Tantras is the glorious Kalachakra. The ultimate profound meaning of this tantra is only the Vajra Yoga. Therefore, the peak or ultimate of all the vehicles of path and fruit is the six-limbed yoga with its fruit, and the ultimate peak of all the vehicles of the Sutra Pitaka is the glorious Kalachakra Tantra. At this point, a doubt arises: if the Guhyasamaja, Chakrasamvara, etc., are also Anuttarayoga, then it is not reasonable that the Kalachakra is superior to them. If you think like this, in general, it is never permissible to differentiate between the scriptures of the Buddha's teachings, or the greatness of the blessing of words, or the goodness or badness of the objects of offering, etc., let alone within the Anuttarayoga. Even so, there are differences in the size and depth of the meaning of the words and the literal meaning. Therefore, in terms of meaning, the Kalachakra is deeper and more extensive than other Anuttarayogas, so this is regarded as the peak of the vehicle, and the hidden meanings of all other tantras are clarified by this. At that time, all the essential points of the intentions of the other Anuttarayoga Tantras will become the same as this, therefore, the Guhyasamaja, Chakrasamvara.
Chinese
等也是不成为无上的过失。又有些低劣的智慧者产生这样的疑惑：如果这是乘的顶峰，因为与所有其他乘不共，就与所有经续的意旨相违背。又如果是一切经续的意旨，因为也是下乘的意义，就与顶峰相违背，产生这样的想法。 对此的回答是：大小乘经续的一切心要的意旨是一致的，而唯一的那就是金刚瑜伽。然而，各自的词句的直接显示，字面上的意义，这个深奥的意义显不明显，广不广大的差别非常重要，所以也不是没有高下之分。因此，对于意义非常隐蔽的经典，根器低劣的人们因为信任而称之为下乘的经；对于意义或隐蔽或如其所应地显明的经典，根器中等的人们所能获得的，是从波罗蜜多乘到瑜伽乘之间，被称为有上的。对于深奥意义究竟显明地显示的经典，只有根器 श्रेष्ठ的人们才能作为佛法的福分而获得，被称为无上乘。因此，在所有无上瑜伽续部中，虽然仅仅是普遍地显示了这个金刚瑜伽，但与吉祥时轮相比，其他那些金刚瑜伽的体性有些不明显，有些简略，有些不完整。而在这部续部之王中，这个深奥的道路究竟非常明显，而且非常广大，完全圆满，没有隐蔽和混乱，并且说是不可分割的，因此也是 श्रेष्ठ和顶峰。因此，从直接显明显示的角度来说，与其他的乘不共，是乘的顶峰。如果从意旨的心要，根本的意愿来说，就是所有乘的意旨。这也要这样理解，从声闻的律藏到瑜伽续部以下的论典中，因为从总的方面成立，所以特别的意义也多半是间接成立的。例如，人的
English
etc., there is no fault in being not unsurpassed. Again, some of inferior intelligence have this doubt: If this is the very pinnacle of the vehicle, because it is not common to all other vehicles, it contradicts being the intention of all sutras and tantras. Again, if it is the intention of all sutras and tantras, because it is also the meaning of the lower vehicle, it contradicts being the pinnacle, this thought arises. The answer to that is: The intention of the heart's core of all the great and small vehicle sutras and tantras is one, and that one is only the Vajra Yoga. However, the difference between whether this profound meaning is clear or unclear, and whether it is extensive or not extensive, in the direct teaching of each word, as it is, is very important, so it is not without superiority or inferiority. Therefore, those scriptures whose definitive meaning is very hidden are called the sutras of the lower vehicle because people of inferior fortune trust them. Those that reveal the definitive meaning in various ways, hiding it as appropriate, are obtained as the fortune of those of middling faculties, and are known as the vehicles from the Perfection Vehicle to the Yoga Vehicle, and are unsurpassed. Those that clearly show the ultimate profound meaning are the Dharma's fortune only for those of supreme faculties, and are known as the Unsurpassed Vehicle. Therefore, in all the Unsurpassed Yoga Tantras, although this Vajra Yoga is only generally shown clearly, compared to the glorious Kalachakra, in those others, some aspects of the Vajra Yoga are not clear, some are abbreviated, and some are incomplete. But in this King of Tantras, this ultimate profound path is very clear, very extensive, completely perfect, without concealment or confusion, and is said to be indivisible, therefore it is also supreme and the pinnacle. Therefore, from the point of view of directly and clearly showing it, it is the pinnacle of the vehicle, not common to others. If one considers the intention of the heart, the ultimate desire, it is the intention of all vehicles. This should be understood in this way: from the Vinaya Pitaka of the Hearers to the treatises below the Yoga Tantra, because it is established in general, the special meaning is also often established indirectly. For example, a human