English
It is surrounded by the environment, but apart from the twelve small islands and many other small islands, the middle is covered by the water flow of the Salt Sea. However, each of the twelve pieces of land has an inner width of 125,000 yojanas and an outer width of 25,000 yojanas. Thereafter, the water environment of the Salt Sea has a width of 500,000 yojanas. The six islands in the middle, including mountains and seas, have a total width of 16,000 yojanas in each direction. These are all contained under the base of Mount Meru, just like directly falling from the edge of the base and the outside of the cold mountain. In general, in the extensive rituals of the mandala, many seed syllables and mantras appear, but only once a day, except when guiding the mandala, it is done in the manner of practicing hundreds and thousands of mandalas. Doing so is not successful, so now everyone practices offering only with the words of the mandala. There are many categories such as thirty-seven heaps, twenty-five heaps, twenty-three heaps, and seven heaps. However, apart from the number of heaps and the corresponding number of linguistic expressions, it seems to be a simplified ritual because it arises in an instant. Apart from the difference that the remaining heaps make the visualization clear, the size of the visualization target is also the same. Even so, the glorious Guhyasamaja Tantra says: "This field is filled with seven jewels, the wise are all filled, in order to bestow all accomplishments, the wise offer it every day." According to the practice mentioned, the seven royal emblems, the treasures of the seven jewels such as the scepter, these eight arise from the seed syllables and are offered with mantras, which are also described in the extensive rituals of the mandala. In any case, if you like to elaborate here, then at the beginning and end of the Dharma assembly, it is good to offer some slightly extensive words like the thirty-seven heaps, but it is not necessarily required. Those that are usually determined in number are performed on top of the seven heaps known to everyone else, plus the nine heaps of Rahu, time, and fire. For this, the extensive ritual of the mandala.
Tibetan
ས་པ་མ་ལྕོགས་ཕྱིན། མཎྜལ་རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་ཆུང་ཡང་མི་ཏོ། རྫ་དང་ཤིང་སོགས་རྒྱུ་ངན་ན། རྒྱ་ཆེ་ བ་དགོས་ཞེས་གསུང་རྒྱུན་ལས་འབྱུང་། དེ་ཡང་འབྱོར་པ་དང་བསྟུན་པའི་དབང་དུ་བྱས། ཡེ་ མ་འབྱོར་ན་གཡམ་ལེབ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་རུང་གསུང་། ཚོམ་བུའི་འབྲུ་ནི་འབྱོར་ལྡན་ཡིན་ན། བསྐྱར་ལྡབ་མི་བྱེད་པར་ཚར་རེ་རེ་བཞིན་གྱིས་འབྲུ་དེ་ཟུར་དུ་སྤུངས་ནས། ཚོམ་བུའི་འབྲུ་ གསར་བ་འབའ་ཞིག་འབུལ། དེ་ལྟར་རིམ་པས་བསགས་པའི་མཎྜལ་གྱི་མཆོད་འབྲུ་རྣམས་ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་འབུལ་གྱིས་རང་གིས་ལོངས་མི་སྤྱོད། འབྱོར་པ་མེད་ན་གཅིག་པོ་དེ་ བསྐྱར་གྱིན་འབུལ་བ་ལས་འོས་མེད། དྲི་བཟང་གི་ཆུས་ཀྱང་བྱུག་སྟེ་འབྱོར་པ་དང་བསྟུན་རྒྱུ་ གང་འབྱོར་ཡིན། སྔོན་བོད་འདིར་བཀའ་གདམས་པའི་མཎྜལ་སྐམ་པོ་དང་། སྔགས་པའི་ མཎྜལ་རློན་པ་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཡིན་ཚུལ་བྱེད་ཀྱང་། མདོ་སྔགས་ལ་ སྐམ་རློན་ལ་ཁྱད་མེད། བརྒྱུད་པ་སོ་སོའི་ཕྱག་ལེན་གྱིས་ཁྱད་ཅིག་ཡིན་པར་འདུག འདིར་ནི་ 4-194 མཎྜལ་ལེགས་པར་ཕྱིས་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བྱུགས་ པ་སེམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རླན་གྱིས་ཁྱབ་པ་མཚོན། མཎྜལ་གྱི་གཞི་གསེར་གྱི་ས་ གཞི་དང་། དྲི་བཟང་རྒྱ་མཚོར་ཡང་བསྒོམ་མོ། །ༀ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། གསེར་གྱི་ ས་གཞིའི་མཐའ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིའམ་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་བསྒོམ། དེ་རྗེས་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ མཎྜལ་གྱི་བགེགས་བསལ་བ་ཡིན་གྱི། ས་བོན་ཧཱུཾ་ལས་རི་རབ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན། འདིར་ བསྡུས་པ་ཡིན་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ས་བོན་མི་དགོས། ས་བོན་རང་བྱེད་ན་ཧཾ་ ལས་རི་རབ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི་ཧཱུཾ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཡ་ལས་ལུས་འཕགས་སོགས་ཚོམ་བུ་ ཐམས་ཅད་ལ་ས་བོན་བྱེད་དོ། །འདིར་དེ་ལྟར་མིན། དབུས་སུ་རི་རབ་ཀྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་ ན། དམིགས་པས་གསལ་ཐེབས་ཤིང་སྤྲོས་པ་ལ་མོས་པས་རི་རབ་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་སྒོམ་ན་ མངོན་པ་སོགས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན། གསེར་གྱི་རི་དང་། རོལ་མཚོ་རྣམས་སམ། དུས་འཁོར་ རང་ལུགས་ལྟར་ན་གླིང་དྲུག མཚོ་དྲུག་རི་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་སྒོམ། དེ་རྣམས་མི་ཤེས་པ་དང་། མི་གསལ་བ་དང་། སྒོམ་པར་མི་སྤྲོ་ན་རི་རབ་ཁོ་ནས་ཆོག་གོ །ཚོམ་བུ་དགུ་མའི་དབང་དུ་ བྱས་ན། ཤར་ལུས་འཕགས་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་ཤར་དུ་ཚོམ་བུ་གཅིག་ཁོ་ན་འགོད་ཀྱང་། དམིགས་པས་ཤར་གྱི་གླིང་གསུམ་ག་བསྒོམ
Chinese
如果能力不足的话。 如果曼扎的材质是珍宝所成，那么小一点也可以。如果陶土和木头等材质不好，就需要大一点，这是口耳相传的说法。这也是根据财力而定的。如果实在没有财力，用木板等也可以。供堆的谷物，如果富裕的话，不要重复叠加，每次都把谷物堆放在一边，只供养新的供堆谷物。这样逐渐积累的曼扎供养谷物，供养给上师三宝，自己不要享用。如果没有财力，只能重复使用那一个。也可以用香水涂抹，根据财力，有什么就用什么。以前在西藏，有噶当派的干曼扎和宁玛派的湿曼扎之说。虽然有人说这是显宗和密宗的区别，但显宗和密宗在干湿上没有区别。似乎是各个传承的修法上的区别。这里说的是 4-194 好好擦拭曼扎，象征着心性的无垢。用香水涂抹，象征着心被菩提心的滋润所覆盖。曼扎的底座观想为金色的地基，也观想为香水海。在念诵“嗡 瓦日ra 瑞开（藏文：ༀ་བཛྲ་རེ་ཁེ་，梵文天城体：ॐ वज्र रेखा，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhe，汉语字面意思：嗡，金刚，线）”的时候，观想金色地基的边缘被金刚山或铁围山所环绕。之后，在中央的“吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”字，是为了消除曼扎的障碍，而不是从种子字“吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”中生起须弥山。这里是简略的，是瞬间生起的，所以不需要种子字。如果自己要做种子字，那么是从“杭（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）”字中生起须弥山，而不是“吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”字。那时，用“亚（藏文：ཡ་，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）”字作为身洲等所有供堆的种子字。这里不是这样。在中央布置须弥山的供堆时，如果通过观想能够清晰，并且喜欢繁琐，那么按照《俱舍论》等的说法，观想金山和嬉戏海，或者按照时轮金刚的说法，观想六洲、六海、六山。如果对这些不了解，不清晰，或者不喜欢观想，那么只观想须弥山就可以了。如果是九堆曼扎，在说“东胜身洲”的时候，虽然只在东方放置一个供堆，但要观想东方的三个洲。
English
If one's means are insufficient. If the material of the mandala is made of precious jewels, then it can be small. If the material is poor, such as clay or wood, then it needs to be large, according to oral tradition. This also depends on one's wealth. If one is completely without means, it is said that even a wooden board or the like is acceptable. If one is wealthy with grains for the heaps, then without repeating or doubling, each time the grains are piled aside, only offering new grains for the heaps. The mandala offering grains accumulated in this way are offered to the Lama and the Three Jewels, and one does not enjoy them oneself. If one has no means, there is no alternative but to offer the same one repeatedly. One can also anoint it with fragrant water, according to one's means, whatever one has. In the past, in Tibet, there was the saying of the dry mandala of the Kadampa and the wet mandala of the Ngakpa. Although some say that this is the difference between Sutra and Tantra, there is no difference between Sutra and Tantra in terms of dry and wet. It seems to be a difference in the practice of each lineage. Here it is said that 4-194 Cleaning the mandala well represents the stainless nature of the mind. Anointing it with fragrant water represents the mind being covered with the moisture of the mind of enlightenment. The base of the mandala is visualized as a golden ground, and also as an ocean of fragrant water. At the time of reciting "Om Vajra Rekhe (藏文：ༀ་བཛྲ་རེ་ཁེ་，梵文天城体：ॐ वज्र रेखा，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhe，汉语字面意思：Om, Vajra, Line)", visualize the edge of the golden ground being surrounded by a vajra mountain or an iron fence. After that, the syllable "Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ)" in the center is to eliminate the obstacles of the mandala, and not to generate Mount Meru from the seed syllable "Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ)". Here it is abbreviated, it is generated in an instant, so no seed syllable is needed. If one were to make a seed syllable oneself, then Mount Meru is generated from the syllable "Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ)", not "Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ)". At that time, the syllable "Ya (藏文：ཡ་，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：Ya)" is used as the seed syllable for all the heaps, such as the Body Continent. Here it is not like that. When arranging the heap of Mount Meru in the center, if it is clear through visualization and one likes elaboration, then according to the system of the Abhidharma, visualize the golden mountains and the playful oceans, or according to the Kalachakra system, visualize the six continents, six oceans, and six mountains. If one does not know these, or they are not clear, or one does not like to visualize them, then it is sufficient to visualize only Mount Meru. If it is a nine-heap mandala, when saying "East Videha", although only one heap is placed in the east, one should visualize all three continents of the east.
Tibetan
་དགོས། དེས་གཞན་གསུམ་ལའང་རིགས་འགྲེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཚོམ་བུ་ཆུང་བ་རེ་རེ་འགོད། དམིགས་པས་ནི་གླིང་གི་ནང་དུ་མི་བྱེད། གླིང་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་ཉི་སྒྲ་དུས་བཞི་འགོད་པར་བསམ་པ་ནི། ལྷོར་ཉི་མ་ དང་བྱང་དུ་ཟླ་བ་སྤྱི་དང་མཐུན། ཤར་དུ་སྒྲ་གཅན་ཁ་དོག་མཐིང་ནག ནུབ་ཏུ་དུས་མེ་ཁ་དོག་ སེར་པོ། དེ་གཉིས་ཀར་ཡང་དྭངས་ཤིང་འཚེར་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། །དབྱིབས་ཟླུམ་པོའོ། ། བཞི་པོ་དེ་གྲུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་གཟའ་སྐར་གྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་ཀྱང་བསྒོམ། སྐོར་ཕྱོགས་ ཀྱི་རིམ་པ་གཡས་སྐོར་དུ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་མོད་ཀྱི། གཙོ་ཆེར་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་དབྱེ་བས་ཤར་ལྷོ་ 4-195 བྱང་ནུབ་ཅེས་པའི་རིམ་པའོ། །དབུས་སུ་ལྷ་དང་མིའི་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་ པའི་སྐབས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་མཆོད་རྫས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཉེར་སྤྱོད་རིམ་གྲོ་པ་ སོགས་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱུར་བུར་བཀང་སྟེ་འབུལ་བར་མོས་པ་ནི་ངེས་པར་ བྱེད་དགོས་ལ། དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་གསལ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མང་པོ་ཞིག་འདོད་ དགུས་བཀང་སྟེ་ཕུལ་བར་བསྒོམས་ནས། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་མཆོད་པས་བཀང་སྟེ་ཕུལ་ ཡོད་སྙམ་པའི་མོས་པ་ཙམ་བྱེད། དམིགས་པ་རྒྱ་ཆུང་ན་དངོས་སུ་ཞིང་ཁམས་གཅིག་པོ་དེ་ཁ་ དམིགས་ནས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་ཕུལ་སྙམ་པ་བྱ། མཎྜལ་ཚིགས་བཅད་མ། བདག་གི་ལུས་ངག་ ཡིད་གསུམ་ཞེས་སོགས་འདི་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་ན་མེད་ཀྱང་སྤྱིར་རྒྱུད་ཚིག་ཡིན། སློབ་ དཔོན་ཙཱ་རི་ཏ་དང་། རྙོག་མེད་དཔལ་གྱི་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་ག་སོགས་ན་ཡོད། བདག་གི་ཞེས་པ་ བདག་གཞན་དང་། ཐུབ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་ཅེས་པ་བླ་མ་ཡི་དམ་ཞེས་པར་འདོན་པར་སྤོས། ཚིག་རྐང་སྙོམས་པའི་ཕྱིར་བཟང་པོ་ཞེས་པ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཅུག་པ་ཡིན། འདི་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལག་ལེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གལ་ཆེ། ས་གཞི་སྤོས་ཀྱི་སོགས་སྤྱི་འགྲོ་དེ་མི་ སྤྲོ་ན་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་མཎྜལ་འབུལ་བ་འདི་སྔ་མ་ལ་ཁ་གསོ་ཙམ་མི་བྱེད་པར། རེ་རེ་བཞིན་ཚོམ་བུ་སྔ་མ་བསལ་ནས་རྟིང་མ་འགོད། དྲི་ཆབ་ཀྱང་སྐམ་རས་ཀྱིས་འབྱུག་སྟེ་ རློན་ཐག་མ་ཆད་པར་འབྱུག་པ་སོགས་བླ་ཆོས་མ་བྱས་པར་སྒྲུབ་པས་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་། ཚིག་ངག་ནས་བརྗོད་པ་ངག་གི་ལས་དང་། རེ་རེ་བཞིན་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ་འབུལ་ བའི་བསམ་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཆ་ཚང་བ་དང་། དངོས་པོ་ ཆུང་ཡང་དམིགས་པ་དང་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། དགེ་བ
Chinese
。因此，也适用于其他三个。 在这些之中，放置小堆的供品。观想时，不要在洲内进行。 观想在各洲上方的天空中放置月、日、罗睺、时火四者，南方为太阳，北方为月亮，与通常一致。东方为罗睺，颜色深蓝黑色，西方为时火，颜色黄色。两者都清澈闪耀，光芒四射，形状为圆形。 当这四者完成时，也同时观想所有的星曜。环绕的方向可以顺时针，但主要是以风、火、水、土的区分，即东西南北的顺序。 在中央，当提到天人和人类的财富圆满时，必须确信将世界充满供品、所欲妙欲、受用、供养者等一切所需之物，并供养。如果观想广大而清晰，就观想许多世界充满所欲之物并供养。仅仅生起一种念头，认为天空所及之处都充满供品并供养。如果观想狭小，就直接专注于一个净土，并认为供养遍布虚空。曼荼罗偈：我的身语意三等，虽然这在翻译成藏文的续部中没有，但一般来说是续部的词句。在学者的《嚓日扎》和《无垢吉祥曼荼罗仪轨》等中有。将“我的”改为自他，将“能仁圣者”改为上师本尊来念诵。为了使句子平衡，“贤善”是上师们加入的。因为这是不共的实修，所以很重要。地基涂香等共同的行法，如果不喜欢，也可以不做。像这样供养曼荼罗，不是仅仅对之前的进行补充，而是每次都移除之前的供堆，再放置后面的。香水也要用干布擦拭，不要湿漉漉的擦拭等，不要做成上师的法事，而是通过修行身体的行为，从口中念诵词句是语言的行为，以及每一次都带着观想来供养的意念是意之行为，三门之善完整殊胜，而且物品虽小，但观想和意念广大，因此，善
English
. Therefore, it also applies to the other three. Among these, place small heaps of offerings. When visualizing, do not do it within the continents. Visualize placing the four, moon, sun, Rahu, and time-fire, in the sky above the continents. The south is the sun, and the north is the moon, which is consistent with the usual. The east is Rahu, with a deep blue-black color, and the west is time-fire, with a yellow color. Both are clear and shining, radiating light, and their shapes are round. When these four are completed, also visualize all the constellations at the same time. The direction of the circle can be clockwise, but mainly it is the distinction of wind, fire, water, and earth, that is, the order of east, south, north, and west. In the center, when mentioning the perfect wealth of gods and humans, it is necessary to be certain that the world is filled with offerings, desired pleasures, enjoyments, attendants, etc., and offer them. If the visualization is vast and clear, visualize many worlds filled with desired things and offer them. Just generate a thought that the space as far as the sky extends is filled with offerings and offered. If the visualization is small, directly focus on one pure land and think that the offering pervades the sky. Mandala verse: My body, speech, and mind, etc., although this is not in the translated Tibetan tantras, it is generally a tantric phrase. It is found in the scholar's Tsari Tra and the Immaculate Auspicious Mandala Ritual, etc. Change "my" to self and other, and change "Sage of the Able One" to Lama Yidam to recite. To balance the sentences, "virtuous" was added by the Lamas. Because this is an uncommon practice, it is important. The common practices such as the base being scented, etc., can be omitted if you don't like them. Offering the mandala in this way is not just supplementing the previous one, but each time removing the previous offering heap and then placing the next one. The scented water should also be wiped with a dry cloth, and do not wipe it wet, etc. Do not make it a Lama's ritual, but through the practice of the body's actions, reciting the words from the mouth is the action of speech, and the intention of offering with visualization each time is the action of mind. The virtue of the three doors is complete and special, and although the objects are small, the visualization and intention are vast, therefore, virtue