Tibetan
།གསོལ་འདེབས་གོང་མ་འཕྲིན་ལས་འཆོལ་བའི་ཚུལ་ ཡིན། ཕྱི་མ་བཤགས་པ་དང་འབྲེལ་བས་བཟོད་གསོལ་ཡིན་ནོ། །ཇོ་བོ་རྗེ་ཨ་ཏི་ཤའི་གསུང་ གིས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཉེས་ལྟུང་ཕྲ་མོ་འདི་རྟག་ཏུ་འབྱུང་ཉེ། དཔེར་ན་ས་ཕྱོགས་རྡུལ་ཆེན་ པོ་གཅིག་ཏུ་མཎྜལ་ཕྱིས་ཏེ་བཞག་ན། དེ་མ་ཐག་རྡུལ་གྱིས་ཐིབ་ཐིབ་འགེངས་པ་དང་འདྲ་ གསུང་པ་ལ། འོ་ན་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཙམ་མི་ཡོང་ངམ་ཞུས་པས། འོན་ཀྱང་གསང་ སྔགས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མང་བས། ཉེས་ལྟུང་ཕྲ་མོ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ཡང་། ཐབས་སྣ་རེས་ སྐད་ཅིག་གིས་དག་པར་འགྱུར་གསུང་ནས་རྡོར་སེམས་དང་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་ཟབ་ ཅིང་རྒྱས་པ་ཞིག་གནང་བར་གདའ། འདི་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ན་ཉེས་ལྟུང་ཕྲ་མོ་དང་འབྲིང་ པོ་རྣམས་རྩ་བ་ནས་འདག་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་མི་འཕེལ་ཞིང་། མགོ་མནན་ཏེ་རིམ་གྱིས་བྱང་ བར་འགྱུར་གསུང་། དེ་སྔོན་བོད་ན་གསང་སྔགས་པ་སོ་སོ་ལ་ཡིག་བརྒྱའི་གདམས་ངག་མང་ དུ་ཡོད་ཀྱང་། རང་རང་གི་སློབ་མ་ཉུང་ཤས་རེ་མ་གཏོགས་སྤྱི་ལ་མ་ཁྱབ། ཇོ་བོའི་གསུང་ 4-188 དེས་རྐྱེན་བྱས་ནས། སྔགས་པར་གཏོགས་སོ་ཅོག་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་འདིའི་འུར་ ལངས་པ་ཡིན་སྐད་དོ། ། མཎྜལ་འབུལ་བའི་སྐབས་སུ་མཎྜལ་འབུལ་ཚུལ་གྱིས་ལག་ལེན་དང་ངག་འདོན་རྣམས་ བྱང་བའི་རྗེས་སུ། གོ་བབས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་དགོས་ཏེ། གོ་བ་རགས་རིམ་ཙམ་མེད་ན་ དམིགས་པ་བསྒོམ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་འདི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་པ་ ཡིན་ཞིང་། འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་རྒྱུད་ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་ལ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་ གཞག་ལོགས་པ་མེད་པས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་མངོན་པའི་ལུགས་ཇི་བཞིན་བྱེད། བླ་ མེད་མང་རབ་ཅིག་ལ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་པོར་འདོད། སྤྱི་རགས་པ་མངོན་པ་དང་འདྲ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་ནས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ ལོགས་སུ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་མེད་ཀྱང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དག་པ་དང་། ལས་ཚོགས་ཀྱི་ ཞོར་ལ་ཚིག་ཟུར་གསུངས་པ་རྣམས་དུས་འཁོར་དང་མཐུན་ནོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ མངོན་པའི་ལུགས་དང་འདྲ་བར་བསྒོམས་ཀྱང་། འགལ་བ་མེད་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོ་བླ་མ་ རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་དང་། སྨིན་གྲོལ་རྒྱུད་བཤད་བརྒྱུད་པ་གཅིག་པའི་འབྲེལ་ཆགས་ དང་། གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་མཐོ་བའི་དབང་ལས། དུས་འཁོར་གྱི་ ལུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱའོ། །དེས་ན་མཎྜལ་གྱི་གཞི་རྟེན་དུ།
Chinese
这是祈请上师，事业无碍之法。 后面与忏悔相关，是为祈求宽恕。 尊者阿底峡说道：密宗的细微罪过，总是容易发生。例如，在地面灰尘很多的地方，擦拭坛城后放置，立刻就会被灰尘覆盖，就像这样。有人问：那么在修道过程中，难道不会出现过失吗？回答说：然而，因为精通密宗方法的人很多，即使有非常多的细微罪过，也能通过各种方法在瞬间得以清净。他因此传授了金刚萨埵和百字明的深奥而广大的修持方法。如果努力修持这些，细微和中等的罪过就能从根本上消除，而大的罪过也不会增长，并且会被压制，逐渐得以净化。以前在西藏，每个密宗行者都有许多百字明的诀窍，但除了各自的少数弟子外，没有普及到大众。尊者的教言 4-188 因此，所有新旧密宗行者都对这个法产生了极大的兴趣。 在献曼荼罗的时候，在熟练掌握献曼荼罗的仪轨和念诵之后，需要稍微解释一下意义，因为如果没有粗略的理解，就无法进行观想。这个法是所有续部的共同之处，尤其是在密集金刚等主要属于总集续部中，由于没有单独的世界结构，因此瑜伽续以下都按照俱舍论的体系进行。在无上瑜伽中，大多数都特别重视火坛城。总的来说，粗略的方面与俱舍论相似。虽然空行海和金刚空行等经典中没有详细阐述单独的世界结构，但在坛城的清净和事业的辅助方面，所说的词句与时轮金刚一致。因此，即使按照俱舍论的方式观想世界，也没有矛盾。但主要还是应该按照上师们的实践传统，以及与成熟解脱续部讲解传承相同的一致性，并且由于所有经论的最终归宿是高乘，因此主要应该按照时轮金刚的方式进行观想。因此，在曼荼罗的基座上。
English
This is the method of requesting the Guru, for unobstructed activities. Later, it is related to confession, so it is a request for forgiveness. Lord Atisha said: Subtle transgressions of Secret Mantra are always prone to occur. For example, if you wipe a mandala in a place with a lot of dust, it will immediately be covered with dust, just like that. Someone asked: Then, won't there be times when faults arise during the path? He replied: However, because there are many who are skilled in the methods of Secret Mantra, even if there are very many subtle transgressions, they can be purified in an instant through various methods. He therefore taught the profound and extensive practice of Vajrasattva and the Hundred Syllable Mantra. If you diligently practice these, subtle and intermediate transgressions can be eliminated from the root, and even great ones will not increase, and will be suppressed and gradually purified. Previously in Tibet, each Secret Mantra practitioner had many instructions for the Hundred Syllable Mantra, but it was not widespread to the general public except for their own few disciples. The words of the Lord 4-188 Therefore, all Nyingma and Sarma Secret Mantra practitioners became very interested in this Dharma. When offering the mandala, after mastering the practice and recitation of offering the mandala, it is necessary to explain the meaning a little, because without a rough understanding, it is impossible to visualize. This Dharma is common to all tantras, especially in the main tantras belonging to the Samputa Tantra such as Guhyasamaja, since there is no separate world structure, the Yoga Tantras and below follow the Abhidharma system. In Anuttarayoga, most particularly value the fire mandala. In general, the rough aspects are similar to the Abhidharma. Although the Dakini Ocean and Vajra Dakini and other scriptures do not elaborate on a separate world structure, the words spoken in the context of the mandala's purity and the auxiliary aspects of activities are consistent with the Kalachakra. Therefore, even if you visualize the world according to the Abhidharma, there is no contradiction. But mainly, it should be done according to the practice tradition of the Gurus, and the consistency with the lineage of the ripening and liberation tantra explanations, and since the ultimate destination of all scriptures is the higher vehicle, it is mainly important to visualize according to the Kalachakra system. Therefore, on the base of the mandala.
Tibetan
རླུང་མེ་ཆུའི་དཀྱིལ་ འཁོར་རྣམས་བསྒོམ་ནུས་ནའང་ལེགས། མ་བསྒོམས་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། མཎྜལ་གྱི་ས་གཞི་ ལ་ཆུ་མེ་རླུང་གི་བགྲོས་མེད་པར་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཞེས་པ་ཁོ་ན་འདོན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཆར་བསྒོམ་པ་ལའང་། ཟླུམ་པོ་ཕྱེད་གཤགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱེད་པ། དུས་འཁོར་རང་ལུགས་ཡིན་པས་གཙོ་ཆེ་ཡང་། དམིགས་པའི་སྐབས་རྣམ་པ་གསལ་བའི་ ཆེད་དུ། མཆོད་རྟེན་བང་རིམ་ཟླུམ་པོ་བཞི་པ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། འདིར་རྒྱས་ 4-189 པར་མ་སྤྲོས། དེས་ན་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་ཟླུམ་པོ་ཐད་ཀར་དཔག་ཚད་ འབུམ་ཕྲག་གཅིག དེའི་དབུས་སུ་རི་རབ་དཔངས་སུ་དཔག་ཚད་འབུམ། རྩ་བའི་རྒྱ་ལ་རིའི་ སྙིང་པོ་དཔག་ཚད་བཅུ་དྲུག་དང་། འགྲམ་སྟེགས་ཁོར་ཡུག་ལ་ཞེང་དང་དཔངས་སུ་སྟོང་ཕྲག་ གཅིག་པ་ཡིན་པས། དེའི་རྒྱ་ལ་ཐད་ཀར་བརྩིས་ན་སྟོང་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད། རི་རབ་ནི་ མཚམས་དེ་ནས་སྟེང་དུ་ཅུང་ཟད་ཇེ་སྦོམ་དུ་སོང་ཞིང་། དཔངས་སུ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཡོད་པ་ ལས། ཕྱེད་གོང་མ་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུའི་སྟེང་ནས། གདེངས་ཁ་ཕྱི་ལ་འཕྱར་བ། རྭ་རྣམས་ སྐྱེ་བའི་གཞི་སྙིང་པོའི་ཕྱོགས་སུ་སྲབ་འཐུག་ལ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་ཕྱིར་ འཕགས་པའི་རྩེ་ཁོར་ཡུག་ཇེ་སྲབ་ཏུ་སོང་བའི་དབུས་ནས་ཐད་ཀར་གཞལ་ན་དཔག་ཚད་ སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་པ། དེའི་སྟེང་དུ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་ལྔའི་དཔངས་གྱེན་དུ་འཕགས་ པའི་རིའི་རྩེ་མོ་ལྔ་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞི་ཡོད་པ། དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་འདྲ་ཟེར་ཡང་། མེ་ལོང་གི་སྟེང་དུ་བཤོས་བུ་ལྔ་བཞག་པ་ལྟ་བུའོ། །རི་རབ་དེའི་རྩ་བ་ནས་རྭའི་རྩེ་མོའི་བར་ གྱི་ཁ་དོག་ནི། ཤར་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ཏེ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ། ལྷོ་པདྨ་རཱ་ག་སྟེ་དམར་པོ། བྱང་ཟླ་བ་ཆུ་ ཤེལ་ཏེ་དཀར་པོ། །ནུབ་ཀརྐ་ཏ་ན་སྟེ་སེར་པོ། དབུས་མརྐ་ཏ་སྟེ་ལྗང་ཁུར་གསལ་བཏབ། དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་གོ་ནུས་ན་རི་རབ་དེ་ལ་གླིང་དྲུག་མཚོ་དྲུག་རི་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་ སྒོམ་དགོས་པས། དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་འཆད་དགོས་ལ། བློ་འཁོབས་ཆུང་ན་རེ་ཞིག་དེའི་ དམིགས་པ་དོར་ཏེ་ཡོད་པར་མོས་པ་ཙམ་བྱ། གསེར་གྱི་ས་གཞི་དེ་ལ། པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་ གཉིས་ལྟ་བུར་མཚམས་བཅད་པའི་རེ་ཁཱ་གྱེན་དུ་འཕགས་པ། དངོས་གནས་ལ་རི་ཡིན་ ཞིང་། རྣམ་པ་གྱང་གིས་བཅད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་པ། དེ་ལྟ་བུའི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ དུ་ཡང་ཆུས་ཁྱབ་པ་ལས། དབུས་སུ་གྱེན་དུ་འཕགས་པའི་གླིང་རྣ
Chinese
即使能够观想风、火、水的坛城也好，即使不观想也没有妨碍。因为在坛城的地基上，没有水、火、风的扰动，仅仅念诵“大自在金地”即可。对于观想全部四个坛城，做成圆形半剖面的形状，是时轮宗的特点，虽然很重要，但为了观想时形象清晰，观想成类似佛塔四层圆形台阶的样子也没有妨碍，这里不再详述。因此，大地的坛城是金的自性，圆形，直径为一百万由旬。其中心是须弥山，高度为一百万由旬。根部的宽度，山的中心是十六由旬，周围的台阶，宽度和高度都是一千由旬，因此，如果直接计算它的宽度，则有一万八千由旬。须弥山从那个边界开始向上稍微变粗，高度有一百万由旬，从上半部分五十由旬之上，向外伸出檐口，角生长的基础，在中心方向上薄厚为两万五千由旬，圆形向外突出的顶端周围逐渐变薄的中心，如果从中心直接测量，则为五万由旬。在其上方，有高度为两万五千由旬的山顶，向上突出的五个山峰，位于中央和四个方向。例如，有人说像五股金刚杵，也像镜子上放了五个馒头。须弥山从根部到角顶的颜色是：东方是因陀罗尼罗（藏文：ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་，梵文天城体：इन्द्रनील，梵文罗马拟音：indranīla，汉语字面意思：因陀罗蓝），即蓝色；南方是莲花拉伽（藏文：པདྨ་རཱ་ག་，梵文天城体：पद्मराग，梵文罗马拟音：padmarāga，汉语字面意思：莲花红），即红色；北方是月亮水晶（藏文：ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་，梵文天城体：चंद्रकांतमणि，梵文罗马拟音：candrakāntamaṇi，汉语字面意思：月亮水精），即白色；西方是羯迦答那（藏文：ཀརྐ་ཏ་ན་，梵文天城体：कर्केतन，梵文罗马拟音：karketana，汉语字面意思：羯迦答那），即黄色；中央是摩罗迦陀（藏文：མརྐ་ཏ་，梵文天城体：मरकत，梵文罗马拟音：marakata，汉语字面意思：摩罗迦陀），即绿色。如果观想清晰且能理解，则须弥山需要观想成被六个洲、六个海、六座山所环绕，因此需要讲解它们的结构。如果智慧不足，暂时放弃这些观想，仅仅相信它们存在即可。在那金色的地基上，有像十二片莲花瓣一样被分割的向上突出的线条，实际上是山，形状像墙壁一样隔开。在那样的土地坛城之上，也被水覆盖，中央有向上突出的洲。
English
It is good even if you can visualize the mandalas of wind, fire, and water. Even if you don't visualize them, it doesn't matter. Because on the foundation of the mandala, there is no disturbance of water, fire, and wind, only the recitation of "Great Sovereign Golden Ground" is sufficient. Regarding visualizing all four mandalas, making them in the shape of a round, half-sectioned form is a characteristic of the Kalachakra tradition, which is very important. However, for the sake of clarity during visualization, it is also acceptable to visualize them like the four circular tiers of a stupa. This will not be elaborated here. Therefore, the earth mandala is of golden nature, round, with a direct diameter of one hundred thousand yojanas. In its center is Mount Meru, with a height of one hundred thousand yojanas. The width of the base, the core of the mountain, is sixteen yojanas, and the surrounding terraces are one thousand yojanas in width and height. Therefore, if its width is calculated directly, it is eighteen thousand yojanas. Mount Meru gradually thickens slightly upwards from that boundary, with a height of one hundred thousand yojanas. From the upper half, fifty yojanas above, the eaves protrude outwards, and the base where the horns grow is twenty-five thousand yojanas thick and thin towards the center. The center of the round, outwardly protruding peak gradually thins out. If measured directly from the center, it is fifty thousand yojanas. Above that, there are five mountain peaks rising upwards with a height of twenty-five thousand yojanas, located in the center and four directions. For example, some say it resembles a five-pronged vajra, or like five dumplings placed on a mirror. The colors of Mount Meru from its base to the tips of the horns are: East is Indranila (藏文：ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་，梵文天城体：इन्द्रनील，梵文罗马拟音：indranīla，汉语字面意思：因陀罗蓝), which is blue; South is Padmaraga (藏文：པདྨ་རཱ་ག་，梵文天城体：पद्मराग，梵文罗马拟音：padmarāga，汉语字面意思：莲花红), which is red; North is Moon Crystal (藏文：ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་，梵文天城体：चंद्रकांतमणि，梵文罗马拟音：candrakāntamaṇi，汉语字面意思：月亮水精), which is white; West is Karketana (藏文：ཀརྐ་ཏ་ན་，梵文天城体：कर्केतन，梵文罗马拟音：karketana，汉语字面意思：羯迦答那), which is yellow; and the center is Marakata (藏文：མརྐ་ཏ་，梵文天城体：मरकत，梵文罗马拟音：marakata，汉语字面意思：摩罗迦陀), which is green. If the visualization is clear and understandable, Mount Meru needs to be visualized as being surrounded by six continents, six oceans, and six mountains, so their structure needs to be explained. If intelligence is lacking, temporarily abandon these visualizations and simply believe that they exist. On that golden ground, there are upward-projecting lines divided like twelve lotus petals, which are actually mountains, shaped like walls separating them. Above that earth mandala, it is also covered by water, and in the center are continents rising upwards.