Tibetan
ས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་རིགས་དྲུག་སྟོན་པར་ མཚུངས་པ་སོགས། ཕན་ཚུན་ཁ་འགེངས་བྱེད་ན་འབྲེལ་ཆགས་ཆེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་མང་དུ་ཡོད་ མོད། རྒྱས་པར་མ་སྨོས་སོ། །སྐབས་འདིའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། བདག་བསྐྱེད་ ཀྱི་ཚུལ་མ་ཡིན། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རིགས་སུ་གཏོགས་ཏེ། རང་ལས་གཞན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་ སྒྲུབ་པ་ལ། ཕལ་ཆེར་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པ་ནི། རིགས་བདག་གམ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དང་། བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་སྡིག་སྒྲིབ་བཀྲུ་ བ་སོགས་ལ་དམིགས་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཡང་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་ན་གདན་པད་ ཟླ་བ་ས་བོན་དང་། ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བཅས་པ་ལས་དམ་ ཚིག་པ་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་བཞིའམ་རིགས་དྲུག་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད། དགུག་གཞུག་བྱ། དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་དེ་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ། སླར་ཡང་ མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པའོ། ། ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་ནི། དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་བསྒོམས་ནས། དབང་བསྐུར་གྱི་སྐོར་རྣམས་ བོར་བ་ཡིན། དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ནི་འབྲིང་པོའམ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་སངས་ རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པས། དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དགུག་ གཞུག་མི་དགོས་ལ། རང་རིགས་མཚོན་བྱེད་རྡོར་སེམས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ཙམ་བྱས་ཀྱང་རུང་ མོད། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ལ་རྒྱས་བཏབ་མེད་པས་དབང་བསྐུར་ལྟ་ཅི་སྨོས་རིགས་བདག་ ཀྱང་ངེས་བཟུང་དུ་མི་དགོས་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ས་བོན་དགོད་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་ རྗེ་བཞི་འདུས་པ་མཚོན་བྱེད་ཙམ་ཡིན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ནའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། ། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་གདན་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ ན་སྟེ། སྤྱིར་སྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་བསྡུས་བཞི་པོ་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །འདིར་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ 4-186 ས་བོན་དུས་འཁོར་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་གྲགས་པ་ཡིན་མོད། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས་ཀྱང་ལྟེ་ བར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགོད་པར་བཤད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་བདུད་ རྩི་སྤྱན་འདྲེན་པ་འདི་ནི། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་རིགས་མ་ཡིན། འོག་ཏུ་སྡིག་སྒྲིབ་བཀྲུ་ བའི་དམིགས་པ་དགོས་པ་ལ། དེའི་དོན་དུ་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་ བའི་སྐབས། སྔགས་དོན་དང་མཐུན་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ཀྱང་། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ གྱིས་བཀྲུ་བའི་དམིགས་པ་འདི་ཡང་དམིགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ ལ་བསྔགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། འཕྲལ་དུའང་ནད་གདོན་སོགས་ཕན་ཡོན་ཕྲ་མོ་ཁ་ཐག་ཉེ་བ་ ཡང་དུ་མ་ཡོད་དོ། །ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་ རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་གང་། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་པདྨར་བརྒྱུད་དེ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཡང་གང་། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀར་གྱི་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལས་བདུད་རྩི་འབབ་པར་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོད། དམིགས་པ་དེའི་སྟེང་དུ། ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་བསྒོམས་ནས། དེ་ ལས་ཀྱང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་ཏེ། ཡུམ་གྱི་སྐུ་གང་། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀར་གྱི་སྐུ་ལས་ བདུད་རྩི་འབེབས་པ་ཡང་ཡོད། སྐུའི་སྦྱོར་མཚམས་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འབེབས་པ་ཡང་ ཡོད། ཡབ་རྐྱང་བའི་སྐུ་ལས་འབབས་པའང་ཡོད་དེ། སྐབས་འདིར་དེ་དག་འདམ་ཁ་ཙམ་ སྤྱིར་ཡིན་ཡང་། དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ཉིད་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ཡིན། ལར་རྡོར་སེམས་ཡབ་རྐྱང་ སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན་ལ་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ནས་འབེབས་པ་སོགས་ཡོད་པས་གཅིག་ ཏུ་ངེས་པ་མེད་དེ། རང་རང་གི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་དཔྱད་པ་མེད་པར་བཟུང་ ངོ་། །བདག་ནི་མི་ཤེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་དང་ཚིག་ལྷུག་པའི་བཤགས་པ་སྟེ། སྒོམ་ཐེངས་ འདི་ལ་སྟོབས་བཞི་ཡང་ཚང་སྟེ། རྟེན་གྱི་སྟོབས་ལས་བཤགས་ཡུལ་ནི་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཕགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། 4-187 རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་འདེབས་པ་ནི། ཐུན་གྱི་འགོར་ཡང་བྱེད་ ཅིང་། སྔགས་དོན་བསམ་པ་དང་། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་ལའང་ ཚང་། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ནི་ལྷ་བསྒོམ་སྔགས་བཟླས་ཉིད་ཡིན། བདག་ནི་ མི་ཤེས་རྨོངས་པ་སྟེ། །དམ་ཚིག་ལས་ནི་འགལ་ཞིང་ཉམས། །ཞེས་པས་འཐོལ་བ་དང་། བླ་ མ་མགོན་པོས་སྐྱོབས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་པ་བཤགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཐོལ་བཤགས་དེ་གཉིས་ ལ། སུན་འབྱིན་པ་དང་། སླར་ལྡོག་པ་གཉིས་ཚང་སྟེ། དམ་ཚིག་འགལ་ཉམས་ཞེས་པས་ ལྟུང་བའི་ཉེས་དམིགས་དྲན་པ་དང་། མི་ཤེས་རྨོངས་ཞེས་པས་སྔར་བྱས་ལ་འགྱོད་པ་དངོས་ བསྟན་ལ། དེ་བྱུང་ཙ་ན་ད་ནི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པས་སླར་ལྡོག་ཅེས་པའང་ཤུགས་ལ་འབྱུང་། སྐྱོབས་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའང་ད་ཕྱིན་ཆད་མི་བགྱིད་པས་རྗེས་སུ་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་པར་ འགྲོ་བས། སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས་སོ།
Chinese
如同宣说刹土和四金刚与六部等相同。如果互相补充，则有许多关联紧密的原因。此处不再详述。此时的金刚萨埵修法，不是自生本尊之法，属于对生本尊之类。以自身之外的他者之相修本尊，大多安立为对生本尊之名。观想于顶门，是种姓主或根本上师之义，以及为了使甘露水流清洗罪障等，观想清晰之故。对此，如果仪轨广繁，则有座垫莲花月轮种子字，以及从吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出金刚，以吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志，具有放光和收摄，由此生起誓言尊。加持四金刚或六部。迎请智慧尊并供养。勾招安住。迎请灌顶天神并供养，由种姓主加以印证。再次进行供养赞颂。 稍微详细的是，观想头饰自然具备，舍弃灌顶之环节。通常所说是中等或简略的，因为从一开始就观想为一切佛的总集之体性，由于誓言尊与智慧尊无别，所以不需要勾招智慧尊，即使只做代表自身种姓的金刚萨埵头饰也可以。但由于没有对体性之种姓加以印证，所以更不用说灌顶，甚至也不需要执着种姓主，安立四金刚的种子字，也只是代表一切佛的四金刚汇集，并非仅仅是加持之义。 如果极其简略，则刹那间生起金刚萨埵父母双尊连同座垫即可。总之，生起次第的仪轨，无论广、简、中、略四种中的哪一种都可以。此处四金刚的种子字，主要在时轮金刚中著名。但在《现观庄严论》的上师篇中，也说在脐间安立智慧金刚。从一切佛的心间迎请甘露，这不是迎请智慧尊之类，因为下面需要清洗罪障的观想，为此目的是为了摄集加持。念诵百字明时，虽然与咒语意义相符而祈祷，但甘露
English
Similar to explaining the realms and the four vajras and the six families, etc. If they complement each other, there are many reasons for close connection. However, I will not elaborate here. The practice of Vajrasattva in this context is not a self-generation practice, but belongs to the category of front-generation. When practicing a deity in the form of someone other than oneself, it is mostly referred to as front-generation. Meditating on the crown of the head means that it is the lord of the family or the root guru, and it is for the purpose of clarifying the visualization of the nectar stream washing away sins and obscurations. In this case, if the ritual is extensive, there are seat lotus moon seeds, and the vajra is born from the Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, marked with the Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, with the emanation and absorption of light, from which the samaya being is generated. Bless the four vajras or six families. Invite and offer the wisdom being. Hook and draw. Invite and offer the empowerment deities, and the family lord seals it. Again, offer praise. Slightly more detailed is to meditate on the headdress as naturally present, and abandon the empowerment section. What is usually said is medium or abbreviated, because from the beginning it is meditated as the essence of the union of all Buddhas, and because the samaya being and the wisdom being are inseparable, there is no need to hook the wisdom being, and it is okay to just make the Vajrasattva headdress that represents one's own family. However, since the essence of the family has not been sealed, let alone empowerment, there is no need to cling to the family lord, and the placement of the seeds of the four vajras is only a symbol of the gathering of the four vajras of all Buddhas, and it is not just for the sake of blessing. If it is extremely brief, then the instantaneous generation of Vajrasattva father and mother with the seat is sufficient. In general, any of the four types of generation stage rituals, extensive, brief, medium, or abbreviated, can be done. Here, the seeds of the four vajras are mainly famous in the Kalachakra. However, in the teacher section of the Ornament of Clear Realization, it is also said to place the wisdom vajra in the navel. Inviting nectar from the hearts of all Buddhas is not a type of inviting wisdom beings, because the visualization of washing away sins and obscurations is needed below, and for that purpose, it is to gather blessings. When reciting the hundred-syllable mantra, although praying in accordance with the meaning of the mantra, the nectar
Chinese
之流， 以之洗涤的观想，此亦藉由观想的缘起，清净罪障，赞叹何须赘言。即使是暂时的，也有疾病、邪魔等微小而切近的利益。 于父之心中，有种子字咒鬘，由此所生的甘露水流充满父之身。从金刚道传至莲花，亦充满母之身。 观想父母二者之身的所有部分皆降下甘露。于此观想之上，亦可观想于母之心中有种子字咒鬘，由此 亦降下甘露之流，充满母之身。父母二者之身降下甘露。亦有从身的交合处降下甘露之流。 亦有仅从父之身降下。此时，这些仅是略述，详细解说才是实修的传承。本来，金刚萨埵仅是父尊， 于跏趺坐之姿，从足之拇指降下等，并非唯一确定。应如各自的口诀所出，不加思索地受持。 “我无知”等偈颂与散文的忏悔。此次禅修也具足四力，依止力中，忏悔之境是最为殊胜的上师金刚萨埵，以及诸佛菩萨圣众。 4-187 自相续的依止，皈依、发心、明观是，于一座之初亦作，思维咒义，以及“我与一切有情”等也具足。对治力是观想本尊、念诵咒语。我无知愚昧，违犯、失坏誓言，以此坦白，上师怙主救护我，这是忏悔。此二坦白忏悔中，具足破斥与还复二者。违犯失坏誓言，是忆念堕罪的过患，无知愚昧，是如实显示对往昔所作的后悔。一旦如此，现在因为知晓过患而还复也自然产生。救护我，也是从今以后不再造作，恳请摄受，因此是还复力。
English
The stream of, This visualization of washing with it, also through the dependent arising of visualization, purifies sins and obscurations, what need is there to say about praise? Even temporarily, there are also many small and immediate benefits such as illnesses and evil spirits. In the heart of the father, there is a seed syllable mantra garland, and the stream of nectar that arises from it fills the father's body. Passing from the vajra path to the lotus, it also fills the mother's body. There is also the contemplation of nectar flowing from all parts of the bodies of both father and mother. On top of that visualization, also visualize a seed syllable mantra garland in the heart of the mother, and from that, a stream of nectar also descends, filling the mother's body. Nectar descends from the bodies of both father and mother. There is also the stream of nectar descending from the point of union of the bodies. There is also the descent from the body of the father alone. At this time, these are only brief mentions in general, but the detailed explanation is the lineage of practice. Originally, Vajrasattva is only the father, in the posture of seated cross-legged, descending from the big toes of the feet, etc., so there is no single certainty. One should hold it without examination, as it comes from one's own oral instructions. "I am ignorant," etc., are the confession in verses and prose. This meditation also possesses the four powers completely. In the power of reliance, the object of confession is the most supreme guru Vajrasattva, and all the Buddhas, Bodhisattvas, and noble assemblies. 4-187 The reliance of one's own continuum, taking refuge, generating bodhicitta, and clarifying, is also done at the beginning of the session, and it is also complete in contemplating the meaning of the mantra, and in "I and all sentient beings," etc. The power of all-encompassing antidote is the visualization of the deity and the recitation of the mantra. "I am ignorant and deluded, I have transgressed and broken my vows," with this, there is disclosure, and "Guru Protector, protect me!" This is confession. In these two disclosures and confessions, both refutation and restoration are complete. "Transgressed and broken vows" is remembering the faults of the downfall, and "ignorant and deluded" is directly showing regret for what was done in the past. Once that happens, now that the faults are known, restoration also arises naturally. "Protect me!" also means that from now on I will not do it again, I beseech you to accept me, therefore it is the power of restoration.