Tibetan
ས། དེ་ལྟར་སྡིག་པ་ཉེས་དམིགས་ཆེ་ཡང་གལ་པོ་ཆེའི་དོན་ གཞན་སྒྲུབ་དགོས་མང་པོ་ཡོད་པས། མི་བྱེད་ཀ་མེད་པ་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་བླུན་ ཏེ། སྡིག་པ་བྱེད་པ་ནི། ཡང་ན་རང་གི་ལུས་སྲོག་འཚོ་བའི་ཕྱིར་ཡིན། ཡང་ན་ནོར་དང་ལོངས་ སྤྱོད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིན། ཡང་ན་ཁ་དྲག་དང་གཏམ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཡིན། ཡང་ན་དགྲ་འདུལ་བའི་ ཕྱིར་ཡིན། ཡང་ན་གཉེན་སྐྱོང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ན། ཁ་དྲག་པ་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པ་ཙམ་ཡིན། གཏམ་ནི་བྲག་ཆ་དང་འདྲ། དགྲ་གཉེན་ནི་འཕྲལ་འཕྲལ་འགྱུར་ཞིང་འཇིག ནོར་རྫས་ལོངས་ སྤྱོད་ནི། ཕུགས་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཡད་ཡུད་རེ་ཡང་རྟག་མི་ཐུབ། ལུས་སྲོག་ཀྱང་ནམ་འཇིག་ཆ་མེད་ ཅིང་འདོར་བས། དགོས་དོན་མེད་པའི་བྱ་བ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་དུ། རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་ གྱུར་པའི་ལས་ངན་ཁམ་པོ་ཆེ་འདི་ལྟ་བུ་གསོག་ཏུ་ག་ལ་རུང་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དཔའ་བྱིན་གྱིས་ ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཕ་མ་སྤུན་ཟླ་བུ་དང་ཆུང་མ་དང་། །བྲན་དང་ནོར་དང་རྩ་ལག་ཚོགས་ རྣམས་ཀྱང་། །ཤི་བའི་རྗེས་ཕྱིར་དེ་དག་འགྲོ་བ་མེད། །ལས་རྣམས་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་དེ་ 4-182 དག་འགྲོ། །ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱུར་པ་དེ་དུས་སུ། །བུ་དང་ཆུང་མ་སྐྱབས་སུ་འགྱུར་མ་ཡིན། ། བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འོང་། །དེ་དག་དེ་ཚེ་བདག་གི་སྐལ་མི་ལེན། ། ཞེས་གསུངས། གང་གི་དོན་དུ་བསམས་བསམས་ཏེ་འབད་པ་དུ་མས་སྡིག་པ་བྱས་པའི་དགྲ་ གཉེན་ནོར་རྫས་སོགས་དེ་དག་ནི། རང་ངན་སོང་དུ་འཁྱམས་ཕན་འདོགས་དགོས་པའི་དུས་ སུ། ཐོ་ཕྱིར་ཡང་སླེབ་མི་འོང་། སྡིག་པ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རང་ཁོ་ནས་མྱོང་དགོས་པས་ སྡིག་པ་བྱས་པ་དེ་བདག་རང་གཅིག་པུ་ལ་སྡུག་གྱོང་ཁོ་ན་ཡིན་སྙམ་དུའང་བསམས། དེ་ལྟར་ སྡིག་པ་བྱས་པ་དེ་དོན་མེད་མ་ལེགས་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་འདུག་ཀྱང་། ད་བཅོས་ཐབས་མེད་ སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། གང་ཞིག་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པ། །དགེ་བས་འགེབས་པར་ བྱེད་པ་སྟེ། །སྤྲིན་བྲལ་ཉི་མ་ཟླ་བ་ལྟར། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཀུན་ཏུ་གསལ། །ཞེས་གསུངས་ ཏེ། ཕྱིན་ཆད་སྡིག་པ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས། བསམ་པ་དག་པས་དགེ་བ་ལ་འབད་ན། ཉི་མའི་ འོད་ཀྱིས་མུན་པ་བསལ་བ་ལྟར། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྟོབས་བཞི་ ལ་འབད་དགོས་སོ། །འོ་ན་སྦྱོང་ཐབས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རིམ་པས་གོ་ལེ་སྦྱངས་པས་ཆོག་སྙམ་ ན་མ་ཡིན། ཚེ་ཐུང་ཞིང་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་འཕྲལ་དུ་སྦྱོང་ཐབས་ལ་འབད་དགོས། ཇི་ སྐད་དུ། བདག་ནི་
Chinese
萨。 像这样罪过罪责虽然大，但重要的事 还有很多其他需要成办，想着不得不做。 那也是非常愚蠢 的。 做罪过是，要么为了自己身体性命的存活，要么为了财物和受用，要么为了口舌厉害和名声，要么为了降伏仇敌，要么为了守护亲友。 口舌厉害只是损害他人，名声如同山谷回音，仇敌亲友是时时变化并且会坏灭的，财物受用就更不用说了，一点点也无法恒常。 身体性命也是何时坏灭没有定准并且会被舍弃的，为了那些没有必要的事情，总是积累成为痛苦之因的这样大的恶业，怎么能行呢？ 这样思维。 《勇授请问经》中说： 父母兄弟儿女和妻子，奴仆财物和手下眷属等，死亡之后他们没有一个会跟随而去，只有业跟随，他们会跟随而去。 极其痛苦的那时候，儿女和妻子不能成为救护，自己独自感受痛苦，他们那时不会分担我的那份痛苦。 这样说。 为了什么而思前想后，通过诸多努力所做的罪过的仇敌亲友财物等等那些，在自己流转恶趣需要帮助的时候，连名字也不会听到。 做罪过的果报是，自己独自感受，所以想着做罪过这件事，只有我独自遭受痛苦和损失。 像这样，做了罪过这件事，虽然发生了没有意义的巨大坏事，但如果想着现在没有补救的方法，那不是的。 经中说： 无论谁做了罪恶的事，如果用善来遮盖，就像无云的日月一样，在这个世间到处明亮。 这样说。 从今以后从断除罪过的方面，以清净的意乐努力行善，就像太阳的光芒驱散黑暗一样，为了使所有罪过得以清净，必须努力四力。 那么因为有忏悔的方法，想着逐渐地慢慢忏悔就可以了，那是不行的。 因为寿命短暂并且对寿命没有定准，所以必须立即努力忏悔的方法。 如是说： 我是
English
Sa. Although sins and their consequences are great, there are many other important things that need to be accomplished, so one might think that it is unavoidable to commit them. That is also very foolish. Committing sins is either for the sake of sustaining one's own life, or for the sake of wealth and enjoyment, or for the sake of being eloquent and having a good reputation, or for the sake of subduing enemies, or for the sake of protecting relatives. Being eloquent is only harming others, reputation is like an echo, enemies and relatives change from moment to moment and are perishable. Wealth and possessions, not to mention the future, even a small amount cannot last forever. The body and life are also uncertain when they will perish and will be abandoned. For the sake of those unnecessary things, how can one accumulate such a great amount of evil deeds that are always the cause of suffering? Meditate in this way. The Sutra Requested by Heroic Giving says: Parents, siblings, children, and wives, servants, wealth, and all the retinues, after death, none of them will go with you. Only actions follow, and they will go with you. At that time of extreme suffering, children and wives will not be a refuge. One will come to experience suffering alone. At that time, they will not take a share of my suffering. It is said. For whom did you think and make efforts, and commit sins for the sake of enemies, relatives, wealth, etc.? When you are wandering in the lower realms and need help, even your name will not be heard. The result of committing sins is that you alone must experience it. Therefore, think that committing sins is only a loss and suffering for me alone. Like this, although committing sins has resulted in a great and meaningless bad thing, if you think that there is no way to remedy it now, that is not the case. The Sutra says: Whoever has done sinful deeds, if they cover them with virtue, like the sun and moon without clouds, they will be completely clear in this world. It is said. From now on, from the aspect of abandoning sins, strive for virtue with a pure intention. Just as the light of the sun dispels darkness, in order to purify all sins, one must strive for the four powers. Then, because there is a method of purification, thinking that it is enough to gradually purify little by little is not the case. Because life is short and there is no certainty about life, one must immediately strive for the method of purification. As it is said: I am
Tibetan
སྡིག་པ་མ་བྱང་བར། །སྔོན་དུ་འགུམ་པར་འགྱུར་དུ་འཆི། །ཇི་ལྟར་འདི་ ལས་ངེས་ཐར་པར། །མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །སྐབས་ འདིར། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་འཁྲིད་ཅེས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ནི། དངོས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་མྱོང་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་རགས་པ་འགའ་ ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཞེས་པ་ལྟར། ཚེ་འདིར་བསགས་པའི་སྡིག་པ་ རྣམས་དུས་ཉེ་བས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བ་ལ་སྒྲིབ་ཚབས་ཆེ། སྡིག་པ་གཞན་པས་ཀྱང་སྡོམ་པ་ གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་ལྟུང་སྒྲིབ་ཚབས་ཆེ། ཁྱད་པར་དུ་དམ་ཚིག་འགལ་འཁྲུལ་དང་། 4-183 དཀོར་སྐུ་གླུད་ཟོས་པ་སོགས་ལྷག་པར་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་ཆེ་བས། དེ་རྣམས་སྦྱོང་བ་ ལ་རྡོར་སེམས་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་དང་བཅས་པ་འདི་བསྔགས། སྤྱིར་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་ཡི་གེ་ བརྒྱ་པ་ལ། རྩ་བ་ནས་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའོ། །དང་པོ་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་། གཉིས་པ་ལ་ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་སྔགས་སྤོས་ན། རྒྱུད་སྡེ་རབ་འབྱམས་ནས་འབྱུང་བའི་འཇིག་ རྟེན་འདས་པའི་ལྷ་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་གྱི་ཡིག་བརྒྱ་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་སྔགས་ རིགས་གཅིག་པས་ཡིག་བརྒྱ་ཞེས་སྨོས་ཀྱི། ཡི་གེའི་གྲངས་བརྒྱར་མ་ངེས་ཏེ། ལྷའི་མཚན་ རིང་ཐུང་གི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འགྲེས་སྦྱར་བ་མ་ཡིན་པར་རྩ་ བའི་དབྱེ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྡོར་སེམས་ཞི་བའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་། རྡོར་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཧེ་རུ་ ཀའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའོ། །དང་པོ་ནི་དེང་སང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པར་གྲགས་པ་འདི་ ཡིན་ལ། དེ་ལའང་ཡོ་ག་དང་མཐུན་པར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ གྱིས་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་བསྒོམ་པ་དང་། གསང་སྔགས་ནང་པའི་ལུགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཁ་སྦྱོར་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་དེ་སྔགས་ནི་འདྲའོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་འདི་ ནི། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཕལ་ཆེར་སྔ་མ་དང་འདྲ་ཡང་། འགྲེས་སྦྱར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིའི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ལ་གཞན་ལུགས་པ་ཁ་ཅིག དུས་འཁོར་གྱི་རང་ལུགས་ཡིན་པར་རློམ་ནས་སྔོན་པོ་ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བྱེད་པའང་བྱུང་སྟེ། དེ་ནི་གསར་དུ་བློས་
Chinese
罪障未净前，先将夭折而亡，如何从此 定得解脱处，速疾救护祈请您。如是说。 此时，所谓“净除罪障百字明引导”中的罪障，是指真实金刚 瑜伽的体验当下生起时，会构成阻碍的一些粗大罪障。 也就是如罪障、罪堕所说，今生所造的罪业，因时日临近，对生起体验的障碍非常严重。其他的罪业中，违犯三律仪的罪堕，障碍也十分严重。特别是违犯三昧耶， 4-183 以及食用信财、神像、替身等，对生起体验的障碍尤为严重。因此，为了净除这些罪障，赞叹修持金刚萨埵百字明，包括观修和念诵。总的来说，关于净障的百字明， 从根本上来说，有两种不同的百字明：如来百字明和 金刚萨埵百字明。第一种出自《三昧耶三筑续》。 第二种如果加入各个本尊的名号和咒语，那么从续部无量中出现的超越世间的本尊有多少，就会有多少无量的百字明。虽然如此，因为咒语种类相同，所以称为百字明，但并非一定是百字的数量，而是根据本尊名号的长短而各有不同。 并非像那样进行添加，根本的差别有两种：金刚萨埵寂静百字明和金刚萨埵忿怒嘿汝 嘎百字明。第一种就是现在被称为金刚萨埵百字明的这种。 其中也有两种，一种是与瑜伽相应，观修转轮圣王菩萨形象的独勇尊，另一种是秘密内续的仪轨，观想如来双运俱生，咒语是相同的。嘿汝嘎百字明 虽然咒语的形式大多与前者相似，但并非添加而成，而是如《吉祥现观庄严续》中清楚阐述的那样。此时的本尊金刚萨埵，有些其他宗派的人，自认为是时轮宗的自宗，于是出现了观想蓝色三面六臂的金刚萨埵，这都是新编的。
English
Before sins are purified, you will die prematurely. How can you be sure to be liberated from this? Please quickly protect me. As it is said. In this context, the sins mentioned in the "Guidance on the Hundred Syllable Mantra for Purifying Sins" refer to some gross sins that obstruct the immediate arising of the experience of the actual Vajra yoga. That is, as the terms sins and transgressions suggest, the sins accumulated in this life, due to the proximity of time, greatly hinder the arising of experience. Among other sins, transgressions against the three vows also cause significant obstacles. In particular, violations of samaya, 4-183 and consuming offerings, statues, and effigies, are especially obstructive to the arising of experience. Therefore, the practice of Vajrasattva's Hundred Syllable Mantra, including visualization and recitation, is praised for purifying these sins. Generally, regarding the Hundred Syllable Mantra for purification, there are two fundamentally different types: the Tathagata Hundred Syllable Mantra and the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra. The first comes from the Samayasamcaya Tantra. The second, if names and mantras of individual deities are added, then as many transmundane deities as arise from the vast array of tantras, there will be countless Hundred Syllable Mantras. However, because the mantra types are the same, it is called the Hundred Syllable Mantra, but the number of syllables is not necessarily one hundred, but varies according to the length of the deity's name. Rather than adding in that way, there are two fundamental distinctions: the Vajrasattva Peaceful Hundred Syllable Mantra and the Vajrasattva Wrathful Heruka Hundred Syllable Mantra. The first is what is now known as the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra. Among them, there are two types: one that corresponds to yoga, visualizing the sole hero in the form of a Chakravartin Bodhisattva, and the other, the secret inner tantra practice, visualizing the Tathagata in union, co-emergent, the mantra is the same. The Heruka Hundred Syllable Mantra, although the form of the mantra is mostly similar to the former, it is not added, but as clearly stated in the Glorious Abhisambodhi Tantra. The deity Vajrasattva in this context, some of other schools, claiming it to be the self-tradition of Kalachakra, have come to visualize Vajrasattva as blue with three faces and six arms, which are newly invented.