Tibetan
རྟེན་གཉིས་སུ་དབྱེ་ བར་བྱའོ། །གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ནི། སྤྱིར་དགེ་བ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་སྡིག་པའི་ གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་གང་ཞིག་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པ་དེ་དང་ 4-179 དེའི་གཉེན་པོར། ཆེད་དུ་དམིགས་ནས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ལ། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་ སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ཡང་སྡིག་སྦྱོང་ལ་དམིགས་ནས་དགེ་བ་གང་བསྒྲུབས་ཀྱང་དེར་འགྱུར་བ་ ཡིན་མོད། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་དྲུག་ཅེས་གྲགས་པ་ནི་འགྲུབ་སླ་ཞིང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ འགའ་ཞིག་ཉེ་བར་མཁོ་བས་བསྡུས་པའོ། ། དེ་ལ་དང་པོ་མཚན་བཟུང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། མདོ་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་མང་པོ་ཞིག་ལ་འདིའི་མཚན་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་ལས་སྒྲིབ་བྱང་བར་འགྱུར་ ཞེས་དམིགས་བསལ་གསུངས་པ་རྣམས། རང་ཉིད་བརྗོད་ཅིང་གཞན་ལའང་སྒྲོག་པ་སྟེ། མཚན་དེ་ཡང་བརྗེན་པར་མི་བཟུང་ཆེ་བ་འདོགས་དང་བཅས་པས་བཟུང་བར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ ལྟ་བུའོ། །མདོ་རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་མཚན་མི་གྲགས་པར་སངས་རྒྱས་མཚན། །ཡང་དག་ བསྒྲགས་པས་དེ་དག་ཁམས་གཞན་འགྱེད། ཅེས་པ་ལྟར་ཕན་ཡོན་ཆེ་སྟེ། བོད་ལས་གཞན་ པ་ཆོས་དར་བའི་ཡུལ་གཞན་རྣམས་ན་སྲོལ་ཀ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དར་རོ། ། གཉིས་པ་སྐུ་གཟུགས་བཞེངས་པ་ཡང་། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་སྐུ་ གཟུགས་བཞེངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཀྱང་། སྡིག་སྦྱོང་ལ་དམིགས་བསལ་དུ་གསུངས་པ་ རྣམས་གཙོ་ཆེ་སྟེ། སྐུ་གཟུགས་ཁོ་ནར་མ་ཟད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ནམ། བཀའི་གླེགས་ བམ་བཞེངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་། ། གསུམ་པ་མཆོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། རྟེན་གསུམ་མཆོད་པ་དང་། དགེ་འདུན་མཆོད་པ་ དང་། མཎྜལ་མཆོད་པ་དང་། གསང་སྔགས་ལ་ཞུགས་པས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་དང་། འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་དང་། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། ། 4-180 བཞི་པ་{ལ་}མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མཉམ་པོ་ལ་ཁྱད་ ཆེར་མེད་ཀྱང་། གཙོ་བོར་སྡིག་སྦྱོང་ལ་བསྔགས་པར་གསུངས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོ་ཀློག་པ་ དང་། ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། ། ལྔ་པ་བཟླས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཆེད་དུ་བསྔགས་པར་གསུངས་པའི་གཟུངས་སྔགས་ཟབ་ མོ་རྣམས་བཟླ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །
Chinese
应分为两种所依。 对治遍行之力是：一般而言，所做的一切善业都会成为罪业的对治，但在这种情况下，对于所做的罪业，以及 4-179 其对治，特意专注于修持的善业，称为对治遍行。也就是说，无论修持什么善业，只要是针对净除罪业，都会成为其对治。 所谓对治遍行的六种方法，是指容易成就且利益巨大的几种，因就近需要而归纳的。 其中第一种是依于持名。经部中，对于许多佛、菩萨，特别说到仅仅持诵其名号就能净除业障。 自己念诵，也向他人宣说。持名时，不要赤裸裸地持诵，要加上敬语。如：顶礼薄伽梵如来无量光！顶礼菩萨摩诃萨圣观世音自在！ 等等。如《经庄严论》所说：“佛名未宣说，佛名真实宣，彼等他方界。” 利益巨大。在西藏以外的其他佛教兴盛之地，这种传统也非常盛行。 第二种是建造佛像。一般而言，建造佛、菩萨、圣者的佛像都可以，但主要的是特别提到对净除罪业有益的那些。 不仅仅是佛像，还包括建造佛塔或佛经。 第三种是依于供养。供养三宝，供养僧众，供养曼扎，以及进入密宗者，供养坛城， 供养轮，以及所有供养中最殊胜的，令上师欢喜。 4-180 第四种是依于甚深经典。佛陀的教言虽然平等，没有太大差别。 但主要是读诵、念诵特别赞叹能净除罪业的甚深经续等等。 第五种是依于念诵。念诵特别赞叹的甚深陀罗尼和咒语，如如来百字明等等。
English
They should be divided into two supports. The power of all-encompassing antidotes is: Generally, all virtuous deeds become antidotes to sins, but in this case, for the sins committed, and 4-179 for their antidotes, the virtuous deeds that are specifically practiced are called all-encompassing antidotes. That is to say, whatever virtuous deeds are practiced with the aim of purifying sins, they will become antidotes. The so-called six methods of all-encompassing antidotes are some that are easy to accomplish and of great benefit, which are summarized because they are needed nearby. The first of these is relying on holding names. In the sutras, it is specifically said that for many Buddhas and Bodhisattvas, merely holding their names will purify karmic obscurations. Recite them yourself and proclaim them to others. When holding the names, do not hold them nakedly, but hold them with honorifics. For example: Homage to the Bhagavan Tathagata Amitabha! Homage to the Bodhisattva Mahasattva Arya Avalokiteshvara! Like that. As it says in the Ornament of Sutras: "The Buddha's name is not proclaimed, the Buddha's name is truly proclaimed, they go to other realms." The benefits are great. In other Buddhist flourishing lands other than Tibet, this tradition is also very popular. The second is building Buddha images. In general, building images of Buddhas, Bodhisattvas, and holy beings is all right, but the main ones are those that are specifically mentioned as beneficial for purifying sins. Not only Buddha images, but also building stupas or scriptures. The third is relying on offerings. Offering to the Three Jewels, offering to the Sangha, offering mandalas, and for those who have entered the Secret Mantra, offering mandalas, offering wheels, and the most supreme of all offerings, pleasing the Guru. 4-180 The fourth is relying on profound sutras. Although the Buddha's teachings are equal and there is not much difference, the main thing is to read and recite the profound sutras and tantras that are specifically praised for purifying sins, and so on. The fifth is relying on recitation. Reciting the profound dharanis and mantras that are specifically praised, such as the Hundred Syllable Mantra of Vajrasattva, and so on.
Tibetan
དྲུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་པ་ནི་བདག་མེད་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ དོན་བསྒོམ་ཞིང་། གལ་ཏེ་སྒོམ་པར་མི་ནུས་ན་ཡང་། མོས་པ་ཡང་ཡང་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཁྱད་ པར་དུ་སྡིག་པའི་ལས་ཉིད་དང་། བྱེད་པ་པོ་གང་ཟག་དང་། སྡིག་པའི་ས་བོན་འཛིན་པའི་རྣམ་ ཤེས་དང་། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་ པ་དང་མོས་པ་སྦྱོང་བའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པར་ བྱེད་པ་ལ། དང་པོར་སུན་འབྱིན་པ་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་གལ་ཆེ་ན། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ བརྟན་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཤུགས་ལ་འགྱོད་པ་སྐྱེ་ཡང་། དེང་སང་ཕལ་ཆེར་ལ་དེ་མེད་པའི་ ཕྱིར། གཞན་གྱི་ཚིག་ཕྱིར་འབྲངས་པའི་གཡམ་ལ་རྒྱུགས་ཙམ་ལས། འགྱོད་སེམས་ཤུགས་ དྲག་མི་ཡོང་བས། རྒྱུ་མཚན་བསམ་གྱིན་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་སྡིག་པ་བྱས་ པས་ཚེ་འདིར་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྨོད། སྐྱེ་བོ་ངན་པའི་གྲལ་ཆུད། ལྷ་དང་སྲུང་མ་རྣམས་ ཁྲེལ། འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་བལྟ། བྱུར་ཆགས་མང་པོ་འཕྲལ་དུ་ལྡང་། གཉེན་ཚན་ དང་གྲོགས་དང་འཁོར་གཡོག་སོགས་རང་དང་འབྲེལ་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲིབ་མས་ནོན་པ་ སོགས་བཀྲ་མི་ཤིས། རང་ཡང་མ་ནོང་བཀུར་བས་བློ་མི་བདེ། རྨི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་ འཚམས་པ་ཁོ་ན་རྨི། ཡ་རབས་བློ་ལྡན་ཐམས་ཅད་ཁྲེལ་བར་འགྱུར། འཆི་ཁར་ནད་དང་སྡུག་ བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ལྡང་། སེམས་ལ་འགྱོད་པ་དུ་མ་འབྱུང་། འཆི་བ་རང་གི་ཚེ་འཇིགས་པ་དང་ 4-181 གནད་གཅོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་པས་ཆེ། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ དཔག་ཏུ་མེད། དུས་གཞན་ཞིག་ན་ལས་གཞན་གྱིས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང་། ལས་ཀྱི་ལྷག་ མའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་། སྡིག་པ་བྱས་པས་བག་ཆགས་ངན་པ་སོས་ ཐེབས་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡང་ཉོན་མོངས་ཤུགས་དྲག་ཅིང་། སྡིག་པ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་ བས། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར། བདག་འདི་ལྟ་བུའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་རང་གླེན་ཞིང་གཏི་མུག་པ་ཨང་། འབྱུང་པོས་ཟིན་ནམ་ཅི། སྨྱོ་བ་ཡིན་ནམ་ཅི། ལས་འདི་ལ་ཁྱེ་བོགས་ཡེ་མི་འདུག་པ་ལ་དེ་ཙམ་དུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་ཨང་། ཉེས་དམིགས་འདི་ ཙམ་ཅིག་འདུག་པ་ལ། སྣ་ཅིག་ཀྱང་མ་དྲན། མ་ཤེས་པ། སྐྱོབ་པའི་ལྷ་ཞིག་ཀྱང་མེད་དམ། ཤ་ཚ་བའི་གྲོས་འདེབས་པ་ཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ཨ། ཨ་ཙ་མ་ལས་ངན་འདི་ལྟ་བུ་བྱས་ཟིན་པ་ ཨཾ་སྙམ་དུ་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྦྱང
Chinese
第六，信解空性，即修习无我以及如来藏的意义。即使不能修习，也要反复生起信解。特别是对于罪恶之业本身，以及造作者个人，以及执持罪恶种子的阿赖耶识，以及果报痛苦等等一切，都要修习和生起如幻如化的愿望和信解。这样，通过具足四力的方式进行忏悔。首先，破斥罪业，强烈的后悔非常重要。如果对业果有坚定的信心，自然会生起后悔。但是现在大多数人没有这种信心，只是盲目地追随别人的话语。因此，不会产生强烈的后悔心，所以要思考理由，生起后悔。也就是说，做了罪恶，今生会被所有人谴责，被列入恶人之列，天神和护法感到羞愧，鬼神们伺机而动，许多不幸的事情立刻发生，亲戚、朋友、仆人等所有与自己有关的人都会被阴影笼罩，等等，非常不吉祥。自己也会因为不被尊重而内心不安，所有的梦境也都是不好的。所有善良有智慧的人都会感到羞愧。临终时，各种疾病和痛苦会涌现，心中会产生许多后悔。死亡本身比恐惧和截断的痛苦还要大。死后，三恶道的痛苦无法估量。在其他时候，即使因为其他业力而转生到天界，也会因为业力的残余而产生各种痛苦。做了罪恶，恶的习气会复苏，来世也会变得更加烦恼，并且会喜欢罪恶，因此，痛苦会不断增加。像我这样的人，做不该做的事情，真是太愚蠢和无知了！是被鬼神附身了吗？还是疯了？明明做这件事没有任何好处，为什么会如此喜欢呢？明明有这么多的过患，却什么也记不起来，不知道，难道没有救护的神吗？难道没有关心自己而提出建议的人吗？唉，我竟然做了这样的恶业啊！要这样修习强烈的愿望。
English
Sixth, to have faith in emptiness is to meditate on the meaning of selflessness and the essence of the Tathagata. Even if you cannot meditate, you should repeatedly generate faith. In particular, you should cultivate the aspiration and faith that the very act of sin, the person who commits it, the consciousness that holds the seed of sin, and all the resulting suffering are like illusions without inherent existence. In this way, you confess through the completeness of the four powers. First, it is important to refute and have strong remorse. If you have strong faith in karma and its effects, remorse will naturally arise. However, since most people today lack this, they merely follow the words of others blindly. Therefore, strong remorse will not arise, so you must contemplate the reasons and generate remorse. That is, having committed sin, in this life you will be condemned by everyone, included among the wicked, the gods and guardians will be ashamed, the spirits will seek opportunities, many misfortunes will arise immediately, relatives, friends, servants, and all those connected to you will be overshadowed, and so on, which is very inauspicious. You yourself will be uneasy because you are not respected, and all your dreams will be unfavorable. All virtuous and wise people will be ashamed. At the time of death, various diseases and sufferings will arise, and many regrets will arise in your mind. Death itself is greater than the fear and the pain of being cut off. After death, the suffering of the three lower realms is immeasurable. At other times, even if you are reborn in the heavens due to other karma, various sufferings will arise due to the residue of karma. Having committed sin, bad habits will be revived, and in future lives you will become more afflicted and will enjoy sin, and therefore suffering will increase continuously. For someone like me to do what should not be done is truly foolish and ignorant! Am I possessed by a spirit? Or am I mad? Since there is no benefit in doing this, why do I enjoy it so much? Since there are so many faults, why can't I remember or know any of them? Is there no protecting deity? Is there no one who cares and offers advice? Alas, I have done such evil deeds! You should cultivate such strong aspirations.