Tibetan
་ལས་ནི། རྒྱུའི་དུས་སུ་ཆུང་ཡང་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ འཕེལ་ཆེ་བ་དང་། དཀར་ནག་གི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་ངེས་པ་དང་། རང་གིས་མ་བྱས་ པ་དང་མི་འཕྲད་པ་དང་། བྱས་པ་རྣམས་གཉེན་པོས་བཅོམ་ན་མ་གཏོགས་ཆུད་མི་འཛའ་བ་ སྟེ། ཁྱད་ཆོས་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གོ་བདེ་བར་བཤད། ཁྱད་པར་དུ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ ལས་ལ་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ ནི་མི་དགེ་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་སུ་གྱུར་ཚད་དང་། འདོད་པ་ལ་ འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། ལས་འབྲས་ལ་རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་གིས་དངོས་སུ་ཀུན་ནས་ བསླངས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་དངོས་ ནི། སེམས་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་འདུ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་གཞན་ རྣམས་ཀྱང་། ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང་མ་འབྲེལ་ན། ཡིད་ཀྱི་ལས་སམ་སེམས་པའི་ལས་སུ་ འགྱུར། སྦྱོར་བ་ལུས་ངག་ཏུ་ཐོན་ཐུབ་པའི་ནུས་པ་ཅན། འདུ་བྱེད་སེམས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ བསྐུལ་བའི་ལུས་ངག་གི་རྣམ་འགྱུར་དང་འབྲེལ་བ་དེ་ནི། བསམ་པའི་ལས་སམ་ལུས་ངག་གི་ ལས་ཡིན་ནོ། །ལུས་ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་ལས། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། ཡིད་ཀྱི་ ལས་རྐྱང་པ་དང་ལུས་ངག་གི་ལས་ཞེས་དབྱེའོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་སྲོག་གཅོད་སོགས་མི་ དགེ་བ་བཅུ་རགས་རིམ་ཙམ་བཤད་ཅིང་། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལས་ཆེ་ལོང་བསྡུས་ནས་ནི། །དགེ་ དང་མི་དགེ་ཅི་རིགས་པ། །ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་བཅུ་གསུངས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། སྐྱེ་བོ་ ཕལ་ཆེར་ལ་འབྱུང་ཉེ་བའི་སྡིག་པའི་ལས་རགས་རིམ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུར་འདུས་ལ། གཞན་ ལ་བརྙེས་པ་དང་ལོག་འཚོ་ལ་སོགས་པ། སྤྱིར་གཞན་ཡང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་ གྲངས་མཐའ་ཡས་མོད་ཀྱི། དེ་དག་རྣམས་རྣམ་སྨིན་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བ་འཕེན་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཆགས་པའི་ཡི་དྭགས་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེ་སྡང་གིས་ནི་དམྱལ་བར་ 4-175 འཕེན། །རྨོངས་པས་ཕལ་ཆེར་དུད་འགྲོར་འགྲོ།ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རམ་སྡིག་པ་ཆེར་སྤྱད་ པ་དམྱལ་བ་དང་། འབྲིང་དུ་སྤྱད་པས་ཡི་དྭགས་དང་། ཆུང་ངུར་སྤྱད་པས་དུད་འགྲོར་འཕེན་ པ་ཤས་ཆེ། དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པས་སྡུག་བསྔལ་དོས་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་བ་དཔག་ཏུ་མེད། རྒྱུ་ མཐུན་བའི་འབྲས་བུ་ནི། ལྷ་མིར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སྔར་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ལྷག་མ། ཚེ་ཐུང་ བ་དང་། ནད་མང་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་དང་གནོད་པ་དཔག་ཏུ
Chinese
业是，因地虽小，果地则增长广大；黑白之果，苦乐各自决定；非己所作，则不相遇；已作者，若不以对治力摧毁，则不会虚耗。此四种特点之意义，易于理解地阐述。特别对于罪恶不善业的本体进行确认是：贪欲、嗔恨、愚痴三者，由此所生的业是不善的。如是所说，凡是属于嗔恨之类，以及对于欲望的贪求，对于业果的愚昧无知，由这些实际引发的一切业，都是罪恶不善之业。其中，业的真实本体是心，与此相应而具有的识蕴，若不与身语之行为相关联，则成为意业或心业。具有能使行为转化为身语之能力的，由彼心所策动的身语之表现，与之相关联者，是思业或身语之业。一切身语之业，皆由意先导，因此区分了意业和身语之业。此处略述杀生等十不善业。如是说：从中概括而言，善与不善各适其分，宣说了十种业道。如是所说，对于大多数人来说，容易发生的粗略罪业，都包含在十不善业中。还有依附他人和邪命等，总的来说，其他罪恶不善业的种类虽然无量无边，但这些都会引生三恶趣的果报。如《宝鬘论》中所说：贪着将转生为饿鬼，嗔恨将投生于地狱，愚痴大多会堕为旁生。如是所说，或者说，大量造作罪业者堕入地狱，中等造作者堕入饿鬼，少量造作者堕入旁生道的可能性较大。生于彼等之处，痛苦剧烈且漫长，无法估量。与因相同的果报是：转生为天人时，前世业果的残余，会导致寿命短促、疾病缠身等难以估量的痛苦和损害。
English
Karma is such that, though small at the time of cause, it greatly increases at the time of effect; the fruits of black and white, happiness and suffering, are each definite; one does not encounter what one has not done; and what one has done will not be wasted unless destroyed by an antidote. The meaning of these four characteristics is explained in an easy-to-understand way. In particular, the essence of sinful, non-virtuous actions is identified as: attachment, hatred, and ignorance. As it is said, "The actions produced by these are non-virtuous." Thus, whatever belongs to the category of hatred, the attachment of longing for desire, and the ignorance of being deluded about the results of actions, all actions actually instigated by these are sinful, non-virtuous actions. Among these, the actual essence of karma is the mind, and other cognitions that are associated with it and become formations, if they are not related to the actions of body and speech, become mental karma or karma of the mind. The mental formation that has the ability to manifest as actions of body and speech, and is motivated by that very mind, and is related to the expressions of body and speech, is the karma of thought or the karma of body and speech. Since all actions of body and speech are preceded by the mind, a distinction is made between mental karma alone and the karma of body and speech. Here, the ten non-virtuous actions such as killing are briefly explained. As it is said, "From these, having summarized the essentials, the paths of action, both virtuous and non-virtuous, are said to be ten." As it is said, the gross sins that are likely to occur to most people are included in the ten non-virtuous actions. In general, although there are countless other kinds of sinful, non-virtuous actions, such as relying on others and wrong livelihood, these all lead to the ripening of rebirth in the three lower realms. As it is said in the Ratnavali, "Attachment leads to the realm of the preta, hatred throws one into hell, and ignorance mostly leads to the animal realm." As it is said, those who commit great sins fall into hell, those who commit moderate sins fall into the realm of pretas, and those who commit small sins are more likely to fall into the animal realm. Having been born in those places, the suffering is intense and prolonged, beyond measure. The result that is similar to the cause is that when one is born as a god or human, the residue of the karma from previous lives leads to immeasurable suffering and harm, such as short life and many diseases.
Tibetan
་མེད་པ་འབྱུང་། བདག་པོའི་ འབྲས་བུ་ཡང་། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ཕྱོགས་ལ་ལོ་ཉེས་དང་དུས་ལོག་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་ཅི་ སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དཀར་བ་དགེ་བའི་ལས་ལ་ནི། སྡིག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་བདེ་བ་དང་། གཞན་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་འབྱུང་ངོ་། ། དེ་སྐད་དུ། ཞི་བ་ལྷས་ཀྱང་། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྩ་བ་མོས་པར་ཐུབ་ པས་གསུངས། །དེ་ཡི་རྩ་བ་རྟག་ཏུ་ནི། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་བསྒོམས་པས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། །འཇིགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །འདོད་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ནི། ། སྡིག་པ་སྤྱོད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཡིད་ལ་བསམ་པའི་དགེ་བྱས་པས། །གང་དང་གང་ དུ་འགྲོ་འགྱུར་བ། །དེ་དང་དེར་ནི་བསོད་ནམས་དེས། །འབྲས་བུའི་ཡོན་གྱིས་མངོན་མཆོད་ འགྱུར། །སྡིག་པ་བྱེད་པ་བདེ་འདོད་ཀྱང་། །གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་འགྱུར་བ། །དེ་དང་དེར་ ནི་སྡིག་པ་དེས། །སྡུག་བསྔལ་མཚོན་གྱིས་རྣམ་པར་འཇོམས། །རྒྱ་ཆེ་དྲི་བཟང་བསིལ་པའི་ པདྨོའི་སྙིང་པོར་གནས། །རྒྱལ་བའི་གསུང་སྙན་ཟས་ཀྱིས་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་བྱས་ལ། །ཐུབ་ འོད་ཀྱིས་རྒྱས་པདྨ་ལས་བྱུང་ལུས་མཆོག་ཅན། །རྒྱལ་པའི་མདུན་གནས་བདེ་གཤེགས་སྲས་ སུ་དགེ་བས་འགྱུར། །གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུས་པགས་པ་མ་ལུས་བཤུས་པས་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་ ཅིང་། །རབ་ཏུ་ཚ་བའི་མེ་ཡིས་བཞུས་པའི་ཟངས་ཞུན་ལུས་ལ་བླུགས་གྱུར་ལ། །འབར་པའི་ རལ་གྲི་མདུང་ཐུང་གིས་བསྣུན་ཤ་ཡི་དུམ་བུ་བརྒྱར་ལྷག་ཤིང་། །ཤིན་ཏུ་འབར་བའི་ལྕགས་ 4-176 ཀྱི་ས་གཞིར་ལྷུང་བ་མི་དགེ་མང་པོས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྐབས་འདིར་མི་ དགེ་བ་བཅུའི་རང་བཞིན་དང་། དེ་དག་གི་རྣམ་སྨིན་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཅི་རིགས་པ་ དང་། རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་བདག་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་བཤད། འཁོར་བ་ལ་ སྐྱོ་བ་སྐྱེད་ཅིང་། མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་བློ་ལྡོག་ཏུ་གཞུག་གོ །སྐབས་འདིར་ཐུན་མཚམས་ཀུན་ ཏུ་སྡིག་བཤགས་གལ་ཆེ། དེ་ལ་བཤགས་བྱའི་ཉེས་པ་ནི། མཚམས་མེད་ལྔ། ཉེ་བ་ལྔ། མི་ དགེ་བ་བཅུ། སྡོམ་པ་གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་ལྟུང་རྣམས་གཙོ་བོར་སྨོས་པའི་སྡིག་པ་མི་ དགེ་བའི་ལས་རང་གིས་བགྱིས་པ་དང་། གཞན་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང་། བྱས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་ རང་བ་དང་། སྡིག་ལས་བྱས་པ་ལ་བསྟོད་པ་བརྗོད་པ་སོགས་མདོར་ན་ནག་པོ་ཕྱོགས་མཐུན་ དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་སྦྱོང་བ
Chinese
不会发生。主人的 果实也是。对外在的境域来说，会有旱涝和时令颠倒等各种痛苦的因缘产生。对于清净的善业来说，罪业的果实 会变成相反的安乐，以及各种圆满。正如 寂天菩萨所说：一切善法的 根本，佛说在于意乐。它的根本恒常是，在于思惟异熟果。痛苦 和不悦意，以及各种各样的怖畏，和所欲的分离，都是从罪业的行为中产生的。心中思惟行善，无论去往何处，在那里，都将以福德的 果实功德而受到供养。作恶之人虽然希求安乐，无论去往何处，在那里，都将因罪业而 被痛苦的兵器摧毁。安住于广大、芬芳、清凉的莲花蕊中，以诸佛的妙音为食，增长光彩，以能胜的光芒，从莲花中生出殊妙之身，以善业成为安住于国王面前的善逝之子。阎罗的使者剥去全身的皮肤，极其虚弱，用极热的火融化的铜汁灌入身体，用燃烧的 利剑、短矛刺击，将肉分成一百块，堕入极度燃烧的铁地上，这是由许多不善业造成的。如是所说。此时说明了十不善业的自性，以及它们各自的异熟果，恶趣的各种痛苦，以及与因相同和所有果的差别是如何相符的。生起对轮回的厌离，并将心转向背离不善业。此时，每次禅修结束时忏悔罪业非常重要。对此，所要忏悔的罪过是：五无间罪、五近罪、十不善业、违犯三律仪的罪过等，主要陈述自己所造作的罪恶不善业，以及劝他人作恶，以及随喜他人作恶，以及赞叹罪业等，总之，一切与黑业同类的都要忏悔，从而得以清净。
English
will not occur. The master's fruit as well. For external realms, there will be various causes of suffering such as droughts and floods and reversed seasons. For pure virtuous actions, the fruits of sinful actions will turn into the opposite of happiness, as well as various perfections. As Shantideva said: The root of all virtuous dharmas, the Buddha said, lies in intention. Its root is always, in contemplating the ripening fruit. Suffering and displeasure, as well as all kinds of fears, and separation from desires, all arise from the practice of sin. By thinking of doing good in the mind, wherever one goes, there, one will be offered with the merit of the fruit. Although those who do evil desire happiness, wherever they go, there, they will be destroyed by the weapons of suffering because of sin. Abiding in the heart of the vast, fragrant, and cool lotus, nourished by the sweet voice of the Buddhas, increasing splendor, with the light of the Victorious One, born from the lotus with a supreme body, by virtuous deeds one becomes the son of the Sugata, dwelling before the king. Yama's messengers peel off the entire skin, making one extremely weak, pouring molten copper melted by extremely hot fire into the body, stabbing with burning swords and short spears, cutting the flesh into a hundred pieces, and falling onto the extremely burning iron ground, which is caused by many non-virtuous deeds. As it is said. At this time, the nature of the ten non-virtuous deeds is explained, as well as their respective ripening fruits, the various sufferings of the lower realms, and how the similarities of cause and all the differences of fruit are consistent. Generate renunciation of samsara and turn the mind away from non-virtuous actions. At this time, it is very important to confess sins at the end of each meditation session. For this, the sins to be confessed are: the five heinous crimes, the five near crimes, the ten non-virtuous deeds, the transgressions of the three vows, etc., mainly stating the evil non-virtuous deeds that one has committed, as well as encouraging others to do evil, as well as rejoicing in others' evil deeds, as well as praising sins, etc. In short, all that is similar to black karma must be confessed in order to be purified.