Tibetan
་མེད་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་སྦྱིན་སོགས་དགེ་བ་བསྐལ་པར་བསྒྲུབས་ པ་ལས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཙམ་ཉིད་ཀྱང་ཕན་ཡོན་ཆེ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ ཙམ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཀྱང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་གྱི་གོ་འཕང་ ལན་བརྒྱ་སྟོང་འབུམ་ཕྲག་ཏུ་འགྱུར་བའང་ཡོད། སེམས་བསྐྱེད་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིས་རིམ་ གྱིས་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་འགྲུབ་ན་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ ཅི་དགོས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཆོད་པའི་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། གངྒཱའི་ བྱེ་མའི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་མི་གང་གིས། །རིན་ཆེན་དག་གིས་ཀུན་ བཀང་ནས། །འཇིག་རྟེན་མགོན་ལ་ཕུལ་བ་བས། །གང་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ནས། །བྱང་ ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ན། མཆོད་པ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ལ་མཐའ་ནི་མ་མཆིས་ སོ། །ཞེས་གསུངས། ཟང་ཟིང་གི་མཆོད་པ་ཅི་ཙམ་ཆེ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་གཅིག་གིས་ ཟིལ་གྱི་གནོན་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ ནང་ནས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཆེས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་ 4-162 རིགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པའི་མཆོག་གོ །གཞན་ཡང་ངན་འགྲོ་ལས་ ནི་བཟློག་བགྱིད་ཅིང་། །མཐོ་རིས་ལམ་ནི་རབ་སྟོན་ལ། །རྒ་ཤི་མེད་པར་འདྲེན་བགྱིད་པའི། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འདིས་ནི་ ཚད་མེད་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །བདེ་མཆོག་བདེ་བླག་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད། །སྲིད་ པའི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཕྲག་གཞོམ་འདོད་ཅིང་། །སེམས་ཅན་མི་བདེ་བསལ་བར་འདོད་པ་ དང་། །བདེ་མང་བརྒྱ་ཕྲག་སྤྱོད་པར་འདོད་པས་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཏང་ མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཅིང་། འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི། སེམས་ དེ་བསྐྱེད་མ་ཐག་པ་ནས། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ། བདེ་བས་ཚིམ་ པར་བྱེད། གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་ཕྱོགས་མེད་རིས་མེད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་བདེ་བས་འཕོངས་པ་དང་། ། སྡུག་བསྔལ་མང་ལྡན་དེ་དག་ལ། །བདེ་བ་ཀུན་གྱིས་ཚིམ་བྱེད་ཅིང་། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ ཅད་གཅོད་བྱེད་ལ། །གཏི་མུག་ཀྱང་ནི་སེལ་བྱེད་པ། །དེ་དང་དགེ་མཚུངས་ག་ལ་ཡོད། །དེ་ འདྲའི་བཤེས་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད།
Chinese
而且，即使不以发心摄持的布施等善根，纵经 বহু劫修持，也比不上仅仅生起菩提心所带来的利益。仅仅是生起菩提心，其异熟果报也能使人获得百千俱胝次的帝释天和转轮王的果位。依靠发心本身，逐渐产生的利益是，如果能成就无上正等觉佛果，那其他的就更不用说了。这也是对诸佛最好的供养，如经中所说：“恒河沙数等，佛刹诸国土，充满诸珍宝，供养世间怙，若人合掌已，发起菩提心，此供尤殊胜，于彼无边际。”即使物质供养再大，也能被一个实修的供养所压倒。发起菩提心是所有实修供养中最殊胜的，因为能使如来种姓永不间断，所以是最好的供养。此外，还能遮止恶趣，善示增上生道，引导至无老死之处。我向菩提心顶礼！如《入行论》所说：“此能令无量，众生乐获得，亦除众生苦，何人欲享受，无量诸安乐，何人不愿除，无量诸痛苦，当恒常不舍，菩提心妙宝。”就像所说的那样，进入菩提心的利益是，从生起那个心念开始，就能消除无量众生的痛苦，使他们感到快乐。因为能摧毁愚痴等一切烦恼，所以是毫不偏袒地投入到利益众生的事业中。对于那些缺乏快乐和充满痛苦的人们，能以一切快乐使之满足，并能断除一切痛苦，还能消除愚痴，还有什么能与此功德相等呢？还有什么样的善友能与此相比呢？
English
Moreover, even meritorious deeds such as generosity, if not accompanied by the aspiration for enlightenment, even if practiced for eons, are not as beneficial as simply generating the mind of enlightenment. The ripening result of merely generating the mind of enlightenment can lead to the attainment of the status of Indra and Chakravartin kings hundreds, thousands, and millions of times. The benefits that gradually arise from relying on the mind of enlightenment itself are such that if one can attain the unsurpassed Buddhahood, what need is there to mention anything else? This is also the best offering to the Buddhas, as stated in the sutra: "If someone were to fill Buddha fields as numerous as the sands of the Ganges with precious jewels and offer them to the protectors of the world, it would be surpassed by the offering of someone who, having folded their palms, generates the mind of enlightenment. This offering is particularly excellent, and its limit is without end." No matter how great the material offering, it can be overwhelmed by a single offering of practice. Generating the mind of enlightenment is the most supreme among all offerings of practice, because it ensures that the lineage of the Tathagatas never ceases, therefore it is the best offering. Furthermore, it averts from the lower realms, clearly shows the path to higher realms, and leads to the place without old age and death. I prostrate to the mind of enlightenment! As stated in the Bodhicharyavatara: "This enables limitless beings to easily attain supreme bliss. Whoever desires to destroy hundreds of sufferings of existence, and whoever desires to dispel the unhappiness of sentient beings, and whoever desires to experience hundreds of great pleasures, should never abandon the precious mind of enlightenment." As it is said, the benefit of entering the mind of enlightenment is that from the moment that mind is generated, it eliminates the suffering of countless sentient beings and satisfies them with happiness. Because it destroys all afflictions such as ignorance, it is impartially engaged in the work of benefiting sentient beings. For those who lack happiness and are filled with suffering, it satisfies them with all happiness, cuts off all suffering, and also eliminates ignorance. What else is equal to this merit? What other friend is like this?
Tibetan
།བསོད་ནམས་དེ་འདྲའང་ག་ལ་ཡོད། །ཕན་བཏགས་ལན་ ལོན་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཡང་རེ་ཞིག་བསྔགས་འོས་ན། །མ་བཅོལ་ལེགས་པར་བྱེད་པ་ཡི། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས། དོན་ཚན་དྲུག་པ་སྤངས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་བསྐྱེད་ ཉམས་ན། སོ་སོ་ཐར་པའི་ཕས་ཕམ་བཞི་ཕོག་པ་ལས་ཀྱང་ལྕི་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། མཚམས་མེད་ ལྔ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བས། དམྱལ་བ་མནར་མེད་དམ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ དོས་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་བ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མྱོང་བ་དང་། གཞན་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ ཉམས་ལུགས་མང་པོ་དང་། མི་འདོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་པ་དག་འབྱུང་བར་ 4-163 བཤད་དོ། ། དོན་ཚན་བདུན་པ་བསླབ་བྱ་ནི། སྤྱིར་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱར་འགྲོ་བ་ཡིན། ཁྱད་པར་དུ་འཇུག་སྡོམ་ལ་རྩ་བ་བཞི་དང་སྦོམ་པོ་ཞེ་ དྲུག་སྤོང་བ་སོགས་དང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་གསུངས་པ་སྤོང་བ་ སོགས། འཕྲལ་གྱི་འཇུག་ལྡོག་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་སྤང་བྱ་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བཅས་ པ་རྣམས་དང་། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་བསྡུ་དངོས་སོགས་བླང་བྱ་སྒྲུབ་པའི་བསླབ་པར་བྱ་བ་ རྣམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་རེ་ཞིག་འདིར་རྒྱས་པར་མི་འཆད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་ ཕྱིན་ཆད་འདི་གལ་ཆེ། སེམས་ཅན་བློས་སྤངས་པ་དང་། མི་མཐུན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ གཉིས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་གཏོང་སྟེ་ཆོ་གས་བླངས་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ན་འཇིག་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དམ་བཅས་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་རྒྱུན་ཡང་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་བློས་སྤངས་པ་ ནི། སེམས་ཅན་གཅིག་གམ་མང་པོ་ཡིན་ཡང་རུང་། གནས་སྐབས་རེ་ཞིག་བློས་སྤངས་ཀྱང་། ཕུགས་བློས་མ་བཏང་ན་སྤངས་པ་དངོས་སུ་མི་འགྱུར་ལ། ཡུལ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཁོ་ན་ ཡིན་ཀྱང་། འཕྲལ་ཕུགས་ཐམས་ཅད་དུ་བློས་སྤངས་ན་ཉེས་པ་འདིར་འགྱུར་རོ། །མི་མཐུན་ པའི་སེམས་ནི། ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པའམ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ལྡོག་པ་དང་། བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཕན་ཡོན་མེད་སྙམ་སྐུར་འདེབས་ཀྱིས་ལོག་པར་གཟུང་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་སྤོང་བར་བྱེད་དམ་སྐུར་འདེབས་མེད་ཀྱང་བྱང་སྡོམ་གྱི་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ལ་སོགས་ པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ལ་རྟག་ཏུ་ཕན་འདོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤང་བ་ལ་ཐུག ཡང་དག་པར་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ པ་དེ་གནོད་བྱེད་ཚུན་ལ་བདེ་བར་འདོད་པའི་བསམ
Chinese
像那样的福德哪里有？ 施恩图报又算什么？ 那也暂时值得赞叹， 未经嘱托善能成办者， 何况是菩萨发心者？ 如是说。 第六条 舍弃的过患是：菩萨发心退失， 比起触犯别解脱戒的四根本堕罪还要严重，更不用说了。 比起五无间罪过患更大。 感受地狱无间或恶趣的剧烈痛苦，而且是长久地一再感受。 此外，自他之利益， 许多都衰损， 还会出现不悦意和无边痛苦。 第七条 学处是：总的来说，所有应修之法都成为菩提心的学处。 特别是入行仪轨中，舍弃四根本罪和四十六粗罪等，以及《虚空藏经》中所说的舍弃十四根本堕罪等。 对于眼前的取舍，最需要的是舍弃应舍的遮止律仪等，以及六度、四摄等应修的学处。 这些暂且不在此广说。 自从修习菩提心之后，这个很重要。 舍弃有情和生起相违之心，这两种会舍弃发心，如果是通过仪轨所受的戒律，那就更不用说了。 仅仅是立下誓言，也会使心相续断绝。 舍弃有情是：无论是舍弃一个或多个有情。 即使只是暂时舍弃，如果最终没有舍弃，也不会真正成为舍弃。 即使对象只是一个有情，如果从现在到未来完全舍弃，就会产生这种过失。 相违之心是：生起邪见或想获得圆满正等觉的愿望退失，以及认为菩提心没有利益，通过诽谤而邪执，从而舍弃菩提心，或者即使没有诽谤，也放弃菩萨戒的学处等等。 因为菩萨总是只想利益有情， 所以这一切的根本在于不舍弃有情。 真正进入大乘者， 甚至连对损害者也希望安乐的想法。
English
Where can such merit be found? What is it to repay a favor? That is also temporarily worthy of praise. What need is there to mention a Bodhisattva who does good without being asked? So it is said. The sixth point, the fault of abandoning, is: If a Bodhisattva's mind of enlightenment is lost, what need is there to say that it is heavier than incurring the four root downfalls of individual liberation? It is much more faulty than the five inexpiable sins. One experiences the intense suffering of the Avici hell or the lower realms again and again for a long time. Furthermore, many of one's own and others' interests are diminished, and endless unpleasantness and suffering arise. The seventh point, the precepts, is: In general, all the dharmas to be practiced become the precepts of the mind of enlightenment. In particular, in the Entering the Bodhisattva's Way of Life, abandoning the four root sins and the forty-six gross sins, etc., and abandoning the fourteen root downfalls mentioned in the Sutra of the Essence of Space, etc. For immediate acceptance and rejection, what is most needed is to abandon the prohibitive precepts of the restraining discipline, etc., and the precepts to be practiced, such as the six perfections and the four ways of gathering disciples. However, these will not be explained in detail here for the time being. After cultivating the mind of enlightenment, this is very important. Abandoning sentient beings and generating conflicting thoughts, these two will abandon the mind of enlightenment. What need is there to say that the vows taken through the ritual will be destroyed? Merely making a vow will also destroy the mind stream. Abandoning sentient beings is: Whether it is abandoning one or many sentient beings. Even if one abandons them temporarily, if one does not abandon them in the end, it will not become a real abandonment. Even if the object is only one sentient being, if one abandons them completely from now to the future, this fault will occur. Conflicting thoughts are: Generating wrong views or losing the desire to attain perfect and complete enlightenment, and thinking that the mind of enlightenment has no benefit, wrongly grasping it through slander, thereby abandoning the mind of enlightenment, or even if there is no slander, abandoning the precepts of the Bodhisattva vows, etc. Because Bodhisattvas always only want to benefit sentient beings, the root of all this lies in not abandoning sentient beings. Those who have truly entered the Great Vehicle even desire happiness for those who harm them.