Tibetan
གོས་ཤིང་། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ནི་བཀའ་ དྲིན་དྲན་པ་དང་། རྩ་བའི་བླ་མའི་འཁོར་དུ་སྨོས་པ་ཙམ་ཡིན། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ནི་སྒོས་ སུ་བསྟེན་ཞིང་སྒྲུབ་ན་འདིར་ཡང་གལ་ཆེ་ལ། གཞན་དགེ་འདུན་ལ་བསྡུས་པས་ཀྱང་ཆོག་ 4-149 པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡང་མེད་དོ། །སྤྱིར་གསང་སྔགས་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་ དམིགས་པ་སྒོམ་ཚུལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ནང་དུ་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་ བསྡུ་བ་དང་། བླ་མ་གཅིག་པུར་བསྡུ་བ་སོགས་རྣམ་གྲངས་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པས་ དམིགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ངེས་པ་མེད། གོ་བབས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། ། དོན་ཚན་གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དགྲ་དང་གདོན་དང་ནད་ ལ་སོགས་པ་ཚེ་འདིའི་འཇིགས་པ་བྱུང་གི་དོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཇིགས་པ་དེ་ལས་སྐྱོབ་ ནུས་སམ་སེམས་པ་རེ་ལ་འབད་དེ་སྐྱབས་འཚོལ་བ་བཞིན་དུ། རང་ཅག་རྣམས་འཁོར་བའི་ གནས་འདིར་ཚེ་འདི་ཕྱི་བར་དོ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ ཞིག་ནི་འདུག འཇིགས་པ་དེ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟློག་ནུས་པའི་གོ་སྐབས་ནི་མི་འདུག་པས། དེ་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྐྱབས་ཞིག་འཚོལ་དགོས་པར་བྱུང་། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདིའི་ཕ་མ་ལ་ སོགས་པའི་ཉེ་དུ་དང་། ཡར་གྱི་དཔོན། མར་གྱི་གཡོག་ཐད་ཀར་རང་དང་མཉམ་པའི་གྲོགས་ པོ་སོགས་སུས་ཀྱང་སྐྱོབ་པའི་ནུས་པ་མི་འདུག ཇི་སྐད་དུ། བདག་ནི་མལ་ན་འདུག་བཞིན་ དུ། །གཉེན་བཤེས་ཀུན་གྱིས་མཐའ་བསྐོར་ཀྱང་། །སྲོག་འཆད་པ་ཡི་ཚོར་བ་ནི། །བདག་ ཉིད་གཅིག་པུས་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ཚུལ་དུ་དེ་དག་གིས་ཤི་བ་ཕན་ཆད་མཐོང་ཐོས་ ཙམ་ཡང་མེད་ན། ཕན་ཐོགས་ཏ་ག་ལ་ཡོད། ཚེ་འདིར་ཡང་སྐྱོབ་ནུས་པ་ཙམ་མེད། ཕན་ལས་ གནོད་ཆེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན། དེར་མ་ཟད་ཁྱབ་འཇུག་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དབང་ཆེ་བར་ གྲགས་པ་རྣམས་དང་། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་མི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ ཀྱང་། ཚེ་འདིའི་གནོད་པ་ཅུང་ཟད་ལས་སྐྱོབ་ནུས་པ་སྲིད་མོད། མི་འཁྱོབས་པ་ཡང་ཆེས་ མང་ཞིང་། ལས་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་བག་ཙམ་བསྟན་ནས། སྐྱེ་བ་རེ་གཉིས་ངན་སོང་ལས་ སྐྱོབ་པ་ཙམ་རེས་འགའ་ཡོད་པ་ལྟར་ཡང་སྣང་མོད། ཕལ་ཆེར་བླང་དོར་གྱི་གནས་ཀྱང་ལོག་ 4-150 པས། གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ངན་སོང་ལས་སྐྱོབ་མི་ཐུབ། སྒོས་སུ་འཁོར་བ་ལས་འདྲེན་པའི་ ནུས་པ་ནམ་ཡང་མེད་དེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་མ་ཐར་འཁོར་བར་འཁྱམས། ཉོན་མོངས་ཀྱིས་སེམས་དཀྲུགས་པས་རང་
Chinese
再者，传承的上师们是忆念恩德，只是在根本上师的眷属中提及而已。空行护法若能特别依止和修持，在此也很重要。其他（护法）包含在僧众中也可以，因此也并非绝对确定。总的来说，密宗的皈依的观想修法，有在一个大坛城中汇集所有皈依境，以及汇集于一位上师等各种不同的方式，因此观想的次第没有定规。地位如前所述。 第二点，必须皈依的理由是：对于敌人、鬼怪、疾病等今生的恐惧，也像努力从恐惧中解脱而寻求庇护一样。我们这些人在轮回的此地，今生、来世、中阴的所有阶段，都有无数种恐惧。没有机会靠自己的力量来消除这些恐惧。因此，必须寻找能从这些恐惧中解脱的庇护。然而，世间的父母等亲友，上面的官，下面的仆，直接与自己平等的友人等，谁也没有能力救护。如云：“我虽卧于床，亲友眷属皆围绕，断命之苦受，唯我独自一人。”像这样，他们连死亡都未曾见过或听过，又有什么帮助呢？今生也无法救护，反而弊大于利。不仅如此，遍入天、自在天等被称为大神者，以及转轮王等具有大神变者，或许能救护今生少许的损害，但不能救护的也极多。稍微指示业果的取舍，偶尔似乎也能从恶趣中救护一两世，但大多数时候，取舍之处也是颠倒的，所以暂时也无法从恶趣中救护。特别是，他们根本没有从轮回中解脱的能力，因为他们自己也未从轮回中解脱，而是在轮回中漂泊，被烦恼搅乱了心。
English
Furthermore, the lineage lamas are mentioned only to remember their kindness and as part of the root guru's retinue. If one specifically relies on and practices with dakinis and dharma protectors, it is also important here. Others (protectors) can be included in the Sangha, so it is not absolutely certain. In general, the visualization and practice of refuge in the Mantrayana tradition has various methods, such as gathering all refuge objects in one large mandala, and gathering them in a single lama, so there is no fixed order for the visualization. The status is as previously stated. The second point, the reason why one must take refuge is: For fears of this life such as enemies, demons, and diseases, just as one strives to seek refuge to be freed from those fears. We beings in this place of samsara have countless kinds of fears in all stages of this life, the next life, and the bardo. There is no opportunity to eliminate these fears by our own power. Therefore, it is necessary to seek a refuge that can free us from these fears. However, none of the worldly parents and relatives, the superiors above, the servants below, or friends who are directly equal to oneself have the ability to protect. As it is said, "Although I lie in bed, surrounded by relatives and friends, the suffering of death is experienced by me alone." Like this, they have not even seen or heard of death, so what help can they be? They cannot protect even in this life, and are more harmful than beneficial. Moreover, those who are said to be great gods, such as Vishnu and Shiva, and those who have great magical powers, such as the universal monarch, may be able to protect against a little harm in this life, but there are also many things they cannot protect against. They may occasionally seem to save one or two lifetimes from the lower realms by slightly indicating the acceptance and rejection of karmic results, but most of the time, the places of acceptance and rejection are also reversed, so they cannot save from the lower realms even temporarily. In particular, they never have the ability to liberate from samsara, because they themselves have not been liberated from samsara, but wander in samsara, their minds disturbed by afflictions.
Tibetan
དབང་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དཀོན་ མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འདི་ཕྱི་བར་དོ་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ ཅད་ལས་སྐྱོབ་པར་ནུས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་མ་གཏོགས་པ་སུས་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྡུག་ བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་ནུས་པ་མེད་པས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་ ནོ། ། དོན་ཚན་གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱོབ་པའི་ཚུལ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ་ཞུ་སྟེ། བླང་དོར་གྱི་ གནས་མི་ཤེས་པ་སྟོན་མཁན་ཞུ་བ་དང་། ཆོས་ལ་སྐྱབས་དངོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བླང་ དོར་བསྟན་པ་དེ་ཀ་ཆོས་ཡིན་པས། ཆོས་ཀྱི་ནང་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ལག་ལེན་ལ་བཏབ་ པས། འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་ཐར་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་འདུན་ལ་ཟླ་ གྲོགས་ཏེ། རྒྱུས་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ལམ་སྣ་བ་འཚོལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། དཔེར་ན་ལམ་སྣ་ བ་གར་སོང་ལ་འགྲོ་དགོས་པ་ལྟར་དེ་རྣམས་གང་མཛད་བྱེད་དགོས་པའོ། །དེ་ནི་འཕགས་པ་ རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། འཕགས་པ་རྣམས་ལས་ གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་དང་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ཡོད་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ དགེ་འདུན་རྣམ་དག་ཡོད་ན་དེ་ལ་ཡང་དམིགས་བརྟད་དུ་རུང་སྟེ། དུས་དེང་སང་ནི་འདི་གཙོ་ ཆེ་ལ། གསང་སྔགས་པའི་ནི་བླ་མ་ཉིད་སྟོན་པ་དང་། བླ་མ་ཉིད་ལམ་སྣ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ནི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་མཐའ་ཡས་པ་མངའ་བའི་ཕྱིར། མཁྱེན་ པའི་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པ། སྡུག་བསྔལ་ལས་ཉོན་རྣམས་ ལས་སྐྱོབ་པའི་ཐབས་མ་ལུས་པ་མཁྱེན། བརྩེ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བཏང་སྙོམས་ 4-151 མི་མཛད་པར་རྟག་ཏུ་སྐྱོབ་པར་ཡང་མཛད། ནུས་པས་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་སྐྱོབ་ཐུབ་ པའང་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྐྱབས་ཐུབ་པ་ཡིན། དགེ་འདུན་འཕགས་པ་ཡང་རླབས་ ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་ཙམ་མ་གཏོགས། དེ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་ཏེ། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་ཁྱད་ པར་ཅན་མངའ་བས་སྐྱབས་སུ་འོས་ཤིང་སྐྱོབ་པར་མཛད་པ་ཡིན། སྐྱོབ་ལུགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི། སངས་རྒྱས་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པས་གསུངས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་རྒྱུ་ ཉོན་མོངས་སྤངས་པ་ན། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དང་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་འགྲོ་ བའི་ཚུལ་འདི་ཡིན། སྐྱོབ་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ནི་འཇིགས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ སྤང་པ་ཁོ་ན་ལ་མ་རག་སྟེ། མཚན་གཟུང་བ་དང་། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། གསོལ་བ་བཏབ་པ་ ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འཇིགས
Chinese
因为没有得到灌顶的缘故。因此，三宝能救护此世、后世、中阴三者轮回的一切痛苦。除了三宝之外，没有任何能从轮回的痛苦中救护，所以必须皈依三宝。 第三个问题是如何救护的方式：佛是导师，是教导不了解取舍之处的导师。法是真实的皈依处，佛所教导的取舍就是法。因此，按照法中的教导去实践，就能从一切恐惧中解脱，获得一切安乐。僧是同伴，就像在不熟悉的路途中寻找引路人一样。例如，引路人去哪里，就必须跟着去哪里，他们做什么，就必须做什么。这虽然是以亲眼见到圣者为前提，但是，如果存在着从圣者们一代代相传的口诀和实修的传承，那么也可以依赖凡夫的清净僧团。现在这种情况更为重要。密宗行者则是上师既是导师，上师也是引路人。 此外，佛具有无边无际的智慧、慈悲和能力。以智慧，能知晓所有能从恐惧和痛苦中救护众生的方法。以慈悲，不会对众生的利益漠不关心，而是恒常救护。以能力，也能根据根器救护。因此，佛能救护。圣僧也只是程度大小的差别，除此之外，与佛的方向相同，因为具有特殊的智慧、慈悲和能力，所以值得皈依，并且会救护。救护的主要方式是，按照佛和僧众所说的正法去修持，从而断除烦恼的因，那么，就能从痛苦和恐惧的一切果中解脱。另一种救护的方式不仅仅依赖于断除恐惧和痛苦的因，仅仅是念诵名号、顶礼和祈祷，也能...
English
Because one has not received empowerment. Therefore, the Three Jewels can protect from all the sufferings of the three realms of samsara: this life, the next life, and the intermediate state. Since no one other than the Three Jewels can protect from the sufferings of samsara, one must take refuge in the Three Jewels. The third point is how to protect: The Buddha is the teacher, the one who teaches what to adopt and abandon when one does not know. The Dharma is the actual refuge, the adoption and abandonment taught by the Buddha is the Dharma. Therefore, by putting into practice what comes from within the Dharma, one is freed from all fears and attains all happiness. The Sangha is the companion, like seeking a guide when traveling on an unfamiliar path. For example, one must go where the guide goes, and one must do whatever they do. This is based on the assumption that one has directly met the noble ones, but if there is a lineage of oral instructions and practices passed down from one noble being to another, then one can also rely on the pure Sangha of ordinary beings. This is more important in this day and age. For secret mantra practitioners, the lama is the teacher, and the lama is also the guide. Furthermore, the Buddha possesses infinite wisdom, compassion, and power. With wisdom, he knows all the methods to protect all sentient beings who have taken refuge from fear and suffering. With compassion, he does not remain indifferent to the benefit of sentient beings, but constantly protects them. With power, he can also protect according to their capacity. Therefore, the Buddha can protect. The noble Sangha is similar in direction, except for the difference in the degree of greatness, because they possess special wisdom, compassion, and power, they are worthy of refuge and will protect. The main way of protecting is to practice according to the sacred Dharma spoken by the Buddha and the Sangha, so that when the cause of afflictions is abandoned, one is freed from all the results of suffering and fear. Another way of protecting is not only dependent on abandoning the cause of fear and suffering, but also by merely reciting the name, prostrating, and praying, one can...