Tibetan
་བསྣུན་པ་ཙམ་ཡིན་མོད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་རེག་ པར་མི་ནུས་པ་དང་། གནས་ལུགས་སྒོམ་པའང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་དང་རྫོགས་རིམ་བཏགས་ པ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཙམ་ ནི་ཡིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྷ་བསྒོམ་སྔགས་བཟླས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །མི་རྟོག་ པ་མ་ཡིན་ཞིང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་མུ་རྣམས་ནི། དངོས་སུ་རྫོགས་ རིམ་མ་ཡིན་པར་མ་ཟད། དེ་དག་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་མཁན་ཡང་ཆེར་མེད་པའི་དཔྱད་ པ་མི་དགོས་མོད། ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་མུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟབ་ལམ་རྡོ་ རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་སྦྱང་བའི་ཐབས་དང་། སྔོན་འགྲོར་ནི་འགྱུར་དུ་རུང་བ་ཤ་སྟག་ཡིན་ པས། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ན། དེ་དག་ལ་འདིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་ བསྒོམས་ན། ལམ་འདིའི་བོགས་འདོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། གསེར་འགྱུར་རྩིས་ལྕགས་གསེར་དུ་ འགྱུར་བ་ལྟར་དེ་དག་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་དུ་གནས་འགྱུར་བའི་སྐབས་ནི་ཡོད་དོ། ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་ལུགས་བསྒོམ་པ་ཡང་ ཡིན། སྒོམ་པ་དེ་ཁོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ གཞི་མཐུན་པ་ཞིག་བྱུང་ན། དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་དངོས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ ཁོ་ན་ལས་གཞན་ལ་མེད་དོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་ད་ལྟ་ཕྱག་ཆེན་དུ་གྲགས་པ་འདི་ལྟ་བུ་མི་ རྟོག་པའི་གནས་ལུགས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་གཏུམ་མོ་དང་ལས་རྒྱ་སོགས་ཀྱིས་ 4-140 རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ན་བདེ་སྟོང་ཕྱག་ཆེན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། མི་རྟོག་པ་དང་ལུས་ ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གཉིས་ཀར་ཚང་བས། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་ སྙམ་ན། ཉམས་མྱོང་རྣམ་པ་འདྲ་རུང་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་། དེ་ནི་རྒྱུ་ཐ་དད་གཉིས་འདུས་པའི་ བཅོས་མ་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་སོགས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་མི་ནུས་ཏེ། རྩི་བརྒྱ་མང་དུ་ སྡོམ་ན་ཡང་། །ཁང་པའི་གདུང་མ་བཟོད་པར་དཀའ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ རྣལ་འབྱོར་འདིར་ནི་ཐབས་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པོ་ དེས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་སྟེ་སྐར་མའི་ ཚོགས་པ་དང་ཉི་མ་བཞིན་ནོ། །འདིར་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་ལུས་ནི་སྟེང་འོག་ རྩ་དྲུག་དང་། རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་། དེ་{དཀའི་[དག་གི་]རླུང་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་ཡིན་གྱི། ལུས་ཙམ་པོ་ལ་མི་འཇོག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ལམ་ཐམས་ཅད་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་རྡོ་ རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི། ཉམས་མྱོང་ལ་ཞག་དུས་ཐེབས་པ། གྲུབ་ཐོབ་ལ་ཟླ་དུས་ཐེབས་པ། སངས་རྒྱས་ལ་ལོ་དུས་ཐེབས་པའི་ཆོས་གཞན་གང་དང་ཡང་མི་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གོ་བ་ཆགས་དགོས་ལ། འཁྲིད་འདེབས་པའི་སྐབས། སྤྲོས་བཤད་ དང་མཐའ་གཅོད་དེ་དག་འཆད་མི་འཆད་སྐབས་དང་བསྟུན་འཚལ། དེ་ཡན་ཆད་ནི་འཁྲིད་ དམིགས་མ་ཚུགས་གོང་ཐོག་མའི་འཇུག་སྒོའི་སྐབས་ཀྱི་གསུང་བགྲོས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐུན་ གསུམ་བཞི་ལྔ་སོགས་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་རེ་མཛད་དོ། ། སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་བའི་དམིགས་པའི་སྐབས་སུ་འདི་སྐད་ཅེས། སྦྱོར་དྲུག་ལ་བོད་སྔ་ རབས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་རྙིང་རྣམས་བསྡུས་པ་ཙམ་དང་། འཐོར་ཐབས་སུ་ཡོད་པ་དང་། མན་ ངག་གབ་པའི་ཕྱིར་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བསྒྲིགས་པ་ཙམ་མེད། སྔོན་ཤིན་ཏུ་བཀའ་ཡང་གཉན་ པ་ལ། ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོས་ཡུན་རིང་དུ་དགོངས་པ་བརྟད་དེ། ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ 4-141 རྣམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ན། ཆོས་རྒྱལ་རིགས་ལྡན་རྣམས་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ རྣམས་ཀྱི་བཀའི་གནང་བ་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ་འཁྲིད་ཡིག་རྒྱས་པ་ མཛད། ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོའི་འཁྲིད་ཡིག་འདི་སྦྱོར་དྲུག་གི་འཁྲིད་ཡིག་ཁྲིགས་ཆགས་མ་ཀུན་ གྱི་ཐོག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བརྒྱུད་པ་ཁུངས་ལྡན་གྱི་སྦྱོར་དྲུག་ཕལ་ཆེ་བ། ཆོས་རྗེ་འདི་ ལས་བརྒྱུད་པའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་བློས་བཏགས་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་མ་ གཏོགས། སྦྱོར་དྲུག་གི་འཁྲིད་ཡིག་ཕྱི་མ་ཕལ་ཆེ་བ་ཡང་། འདི་ལ་གཞི་བརྟེན་མཛད་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ཡང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཁས་མཆོག་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་ལུགས་ཀྱང་། དང་པོར་མཁན་ ཆེན་ཐར་ལོ་ལ་བི་བྷུ་ཏིའི་ལུགས་གཅིག་གསན། རྗེ་རོང་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ལ་དབང་རྒྱུད་ ཞིབ་མོར་གསན་ཀྱང་། རྭ་བའི་སྦྱོར་དྲུག་ལ་ཚིག་འཁྲིད་མ་གཏོགས་དོན་འཁྲིད་མི་བཞུགས་ པས། སྦྱོར་དྲུག་མཐའ་རྒྱས་རང་དེ་ཕྱིས་འཕགས་འོད་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ལ་གསན་པ་ཡིན། ཁོང་གིས་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཉམས་འཁྲིད་དང་། རྒྱུད་སྙིང་གི་བཤད་པ་ཚར་ མང་དུ་གསན། བྱང་སེམས་རྒྱལ་བ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་གསན་
Chinese
仅仅是触及而已。不能触及智慧的脉、气、明点，而且也不是修习实相，因为是有分别念的缘故，所以不是真正的圆满次第，而是真正的生起次第和名言上的圆满次第。虽然如此，也只是密宗不共的特点，如灌顶、观修本尊、念诵咒语等。不是无分别，也不是在身体上进行要害的按压的那些方面，实际上不仅不是圆满次第，而且说那些是圆满次第的人也不多，不需要进行辩论。又一方面来说，那三个方面全部都是修习甚深道金刚瑜伽的方便，并且完全可以作为前行。因此，如果对这个金刚瑜伽稍微获得稳固，用这些来增进修习，就能提升此道的效力，就像点金术使铁变成金子一样，那些也能转变为圆满次第的境地。因此，以无分别的禅定来修习实相，并且仅仅是那个修习就能毫不颠倒地在金刚身上进行要害的按压，如果出现这样的共同基础，那就是真正的圆满次第，而且也只有这个金刚瑜伽才有，其他地方没有。又想，现在被称为大手印的这种修习无分别实相，并且在此之上，用拙火和事业手印等在金刚身上进行要害的按压，就会变成乐空大手印，并且无分别和在身上进行要害的按压两者都具备，认为和金刚瑜伽没有差别，即使体验的方式可能相似，但这是由不同的因结合而成的造作，所以不能触及智慧的脉等要害，就像即使聚集再多的草木，也难以承受房屋的栋梁一样。这个金刚瑜伽不是用其他方法做到的，而是仅仅用无分别的智慧就能在金刚身上进行要害的按压，因此非常殊胜，就像星星的群体和
English
It is merely touching. It cannot touch the wisdom channels, winds, and bindus, and it is not meditating on reality, because it is conceptual, so it is not the actual completion stage, but the actual generation stage and the nominal completion stage. Even so, it is only a unique characteristic of tantra, such as empowerment, deity visualization, mantra recitation, and so on. Those aspects that are not non-conceptual and do not involve pressing vital points on the body are not only not the actual completion stage, but there are not many who say that those are the completion stage, so there is no need for debate. On the other hand, all three of those aspects are methods for training the profound path of Vajra Yoga, and they can all be used as preliminaries. Therefore, if one gains some stability in this Vajra Yoga, and cultivates by expanding on those, it will enhance the effectiveness of this path, and just as alchemy transforms iron into gold, those can also be transformed into the state of the completion stage. Therefore, meditating on reality with non-conceptual samadhi, and merely that meditation can flawlessly press the vital points on the Vajra body, if such a common basis arises, then that is the actual completion stage, and only this Vajra Yoga has it, no other place has it. Also, thinking that what is now known as Mahamudra is meditating on non-conceptual reality, and on top of that, using tummo and karma mudra etc. to press the vital points on the Vajra body, it will become bliss-emptiness Mahamudra, and both non-conceptuality and pressing the vital points on the body are complete, thinking that there is no difference from Vajra Yoga, even if the way of experiencing may be similar, but this is a fabrication made by combining different causes, so it cannot touch the vital points of the wisdom channels etc., just as even if gathering many hundreds of plants, it is difficult to bear the beams of a house. This Vajra Yoga is not done by other methods, but only by the non-conceptual wisdom itself can press the vital points on the Vajra body, therefore it is very special, like a group of stars and
Chinese
亦如是。此處所要擊中要害的金剛身，乃是上下六脈和六脈輪，以及彼等（དཀའི་[དག་གི་]，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之氣和明點等，並非僅僅安住於粗糙的身體。如是，此遠勝於一切道之金剛瑜伽，是經驗需時日，成就者需時月，成佛需時年的，與其他任何法皆不相同。對於這些，必須如前述般產生理解。傳授引導時，詳述與否以及是否作結論，應視情況而定。以上是引導目標尚未確立前，最初入門階段的討論，可進行三、四、五等適合的法會次數。 於共同前行觀想之際，如是說：六加行，僅是蒐集了早期藏人的古籍，以及散落各處的，且為了隱藏口訣而未整理成有條理的形式。先前極為保密，法主貢邦欽波（ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ།）長久思索，向本尊空行祈禱後，由於法王種姓者們和金剛空行母們的許可，解開了封印，撰寫了詳細的引導文。貢邦欽波（ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ།）的引導文，是所有有條理的六加行引導文之始，並且由於大多數具備可靠傳承的六加行，也是由此法主傳出，除了以自己的臆測為主的文獻之外，大多數後來的六加行引導文，也是以此為基礎。那是怎樣的呢？如大學者布頓仁波切（བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ།）之宗派，最初向堪欽塔洛（མཁན་ཆེན་ཐར་ལོ་།）聽聞了一種毗布底（བི་བྷུ་ཏི།）之宗派。向傑容巴多傑堅贊（རྗེ་རོང་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན།）詳細聽聞灌頂傳承，但由於惹巴（རྭ་བ།）之六加行除了詞句引導之外，沒有意義引導，因此後來向帕沃雲丹嘉措（འཕགས་འོད་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ།）聽聞了完整的六加行。他向貢邦欽波（ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ།）多次聽聞了六加行的實修引導和續部精華的講解。也向菩提薩埵嘉瓦耶謝（བྱང་སེམས་རྒྱལ་བ་ཡེ་ཤེས་）聽聞。
English
It is just like that. Here, the Vajra body that needs to be hit at the key point is the six channels above and below, the six chakras, and the (དཀའི་[དག་གི་]，Devanagari: ，IAST: ，Literal meaning: ) winds and bindus, etc. It is not just about staying in the gross body. Thus, this Vajra Yoga, which is far superior to all paths, is not the same as any other Dharma where experience takes days, Siddhas take months, and Buddhas take years. For these, understanding must be formed as described above. When giving instructions, whether or not to elaborate and whether or not to make a conclusion should be adjusted according to the situation. The above is the discussion during the initial entry stage before the guidance target is established. Three, four, five, or more Dharma sessions can be held as appropriate. During the common preliminary contemplation, it is said: The Six Yogas are merely a collection of old texts from early Tibetans, scattered around, and not organized into a systematic form to hide the oral instructions. Previously, it was extremely secret, but Dharma Lord Kunpang Chenpo contemplated for a long time and prayed to the Yidam Dakinis. Due to the permission of the Dharma King lineage holders and the Vajra Dakinis, the seal was broken and a detailed instruction manual was written. Kunpang Chenpo's instruction manual is the beginning of all systematic Six Yogas instruction manuals, and because most of the Six Yogas with reliable lineages are also transmitted from this Dharma Lord, except for documents mainly based on one's own speculation, most of the later Six Yogas instruction manuals are also based on this. What is it like? For example, in the tradition of the great scholar Buton Rinpoche, he first heard one tradition of Vibhuti from Khenchen Tharlo. Although he heard the detailed empowerment lineage from Je Rongpa Dorje Gyaltsen, because the Rawa Six Yogas only had word instructions and no meaning instructions, he later heard the complete Six Yogas from Phakpa O Yonten Gyatso. He heard the practical instructions of the Six Yogas and the explanation of the essence of the tantras many times from Kunpang Chenpo. He also heard it from Bodhisattva Gyalwa Yeshe.