Tibetan
ས་ རྟགས་སྣང་འཆར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ལམ་ནི་ཆོས་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ད་ལྟ་འཁྲིད་ བཏབ་པ་རྣམས་ལ་ཞག་འགའ་ཤས་ནས་རྟགས་སྣང་འབྱུང་བ་མང་དུ་མཐོང་བ་དང་མི་ འགལ་ལམ་སྙམ་ན། ལས་དང་པོ་པས་ཐུན་བཞིར་བསྒོམས་ན། རེས་འགའ་དམིགས་པ་ལ་ སེམས་གནས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་མི་གནས་པས་གང་དམིགས་པ་ལ་སེམས་བརྟད་པ་སྔ་ཕྱིར་བྱུང་ བ་རྣམས་བསྡོམས་པས་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་ཚད་དུ་སླེབ་པ་ན། ངེས་པར་རྟགས་སྣང་འཆར་ ཞིང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྒོམ་ཅུང་ཟད་ཙམ་རྩོལ་མེད་རང་བབས་སུ་འབྱུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ འབེབས་པའི་ཆ་ཤས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་རྒྱུན་མ་ཆད་ པ་ཞག་གཅིག་ཐུབ་དགོས་པ་གཏན་ནས་མིན་ཡང་། ཐུན་མཚམས་སྤྱོད་ལམ་དང་སེམས་ {ཡོངས[ཡེངས་]པའི་གུས་ཏེ་སྒོམ་བྱས་པ་ལ་མི་ཐེ་བས། ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ཞག་ 4-136 གཅིག་བསྒོམ་པ་ལ་རྟགས་མེད་པ་མི་སྲིད་པར་གསུངས་པ་དང་། རྣམ་གཡེང་དང་བསྲེས་ ཀྱིན་བསྒོམས་པས། ཞག་གཉིས་གསུམ་དུ་རྟགས་མ་བྱུང་བ་ལ་འགལ་བ་སྡེབ་རྒྱུ་ག་ལ་ཡོད། སྤྱིར་དེང་སང་གི་མིས་ཀྱང་ཆོས་འདིའི་སྒོམ་ལ་ཞུགས་པའི་ཉི་མ་དང་པོ་ཉིད་ནས་རྟགས་སྣང་ དང་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པ་ཐོབ་པ་མང་དུ་འབྱུང་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པ་འདིར་སྣང་ཞིང་། ཞག་ ཤས་བསྒོམས་པས་མི་འབྱུང་བ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་མ་མཐའ་ཡང་ཞག་གཅིག་གི་མཐའ་ འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་པོ་དེའམ་ཞག་སྔ་ཕྱི་སྣ་ཚོགས་པ་བསྡོམས་པ་ཡིན་ ཡང་རུང་སྟེ། ཞག་གཅིག་གི་ཚད་དུ་ལོངས་པ་ན་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལ། མི་ རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གནད་དུ་བསྣུན་པར་སོང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ ལ། དབང་པོ་རྣོ་བ་ལ་ནི་དབུགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཙམ་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་ པ་མེད་དོ། །དེས་ན་ཆུ་ཚོད་གཅིག་དང་། དུས་སྦྱོར་གཅིག་དང་། དུས་སྦྱོར་གཉིས་ནས་བཅུ་ གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། ། གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཏེ། སྟོང་རྐྱང་ཙམ་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་རྟགས་སྣང་མི་ འབྱུང་བ་ཤས་ཆེ་ལ། བྱུང་ཡང་རྩིས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །ཕྲ་ཐིག་སོགས་བསྒོམས་པས་དུ་སོགས་ འཆར་བ་ནི་བེམ་པོའི་རླུང་རགས་པའི་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཉམས་ཙམ་ཡིན། དེ་ནི་རླུང་གི་ མདངས་སམ་རྩའི་མདངས་ཞེས་བྱ། སྤྱིར་ལམ་དུ་འགྱུར་མོད་ཀྱང་འཁྲུལ་ཤེས་ཡིན་ཞིང་རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདི་ལས་བྱུང་པའི་རྟགས་སྣང་གི་གཙོ་ བོ་རྣམས་ནི་མི་རྟོག་པའི་
Chinese
萨 显现征相无有疑虑之道，唯有此法。那么现在传授的这些人，几天后大多见到征相生起，难道没有矛盾吗？如果初学者修习四座，有时心能安住于所缘，但大多时候不能安住，因此将先前和之后心专注于所缘的总和，达到一天的量时，必定显现征相，并且无分别的禅修稍微能够不费力地自然生起，这是金刚降临的一部分。因此，虽然并非一定要不间断地一心专注于所缘一整天，但在座间休息时的行为和心思散乱不包括在内，正如所说，修习一天虚空瑜伽不可能没有征相。如果夹杂着散乱而修习，两天三天没有出现征相，又怎么会有矛盾呢？一般来说，现在的人们，从进入此法禅修的第一天起，就能获得征相和金刚降临，这已是显而易见的事实。修习几天而不生起征相是不可能的。其中，至少以一天为限的原因是，无论是整整一天，还是将先前和之后的各种时间加起来，只要达到一天的量，那么在两万一千六百次呼吸中，通过不分别的智慧加以击中，从其缘起而言是毫无疑问的。对于根器敏锐者，甚至在三百六十次呼吸左右也会出现，诸如此类，没有定准。因此，可以随意安排一个小时、一个时段，或者从两个时段到十二个时段不等。 此外，还应如下了解：仅仅修习空性，大多不会出现征相，即使出现也不算数。修习明点等，出现烟等现象，仅仅是粗糙的物质风融入中脉的体验。这被称为风的光彩或脉的光彩。一般来说，虽然可以转为道用，但却是错觉，并且并非显现一切形象。从此法产生的征相之主要者，乃是不分别的
English
Sa The path without doubt for the arising of signs and appearances is this Dharma alone. Now, one might wonder, is there no contradiction in the fact that many of those who have received instructions now see signs arising after a few days? If a beginner meditates in four sessions, sometimes the mind stays on the object of focus, but mostly it does not. Therefore, when the sum of the mind's focus on the object, both before and after, reaches the measure of one day, signs will definitely appear, and non-conceptual meditation will arise effortlessly and naturally to some extent. This is a part of the Vajra descending. Therefore, although it is not absolutely necessary to maintain unbroken, one-pointed focus on the object for an entire day, the conduct and mental wandering during the breaks between sessions are not included. As it is said, it is impossible not to have signs when practicing Sky Yoga for one day. If one meditates while mixing in distractions, how can there be any contradiction if signs do not appear in two or three days? In general, it is evident that many people nowadays, from the very first day of engaging in the meditation of this Dharma, obtain signs and the Vajra descending. It is impossible not to have them appear after meditating for a few days. The reason for insisting on at least one day is that whether it is a full day or the sum of various times before and after, when it reaches the measure of one day, there are twenty-one thousand six hundred breaths. Through the interdependence of being struck by non-conceptual wisdom, there is no doubt. For those with sharp faculties, it may occur in about three hundred and sixty breaths, and so on. There is no fixed rule. Therefore, arrange it as appropriate, whether it is one hour, one session, or from two to twelve sessions. Furthermore, it should be understood as follows: If one meditates only on emptiness, signs will mostly not appear, and even if they do, they are not counted. When meditating on subtle points, etc., the appearance of smoke, etc., is merely the experience of the coarse material wind dissolving into the central channel. This is called the radiance of the wind or the radiance of the channel. In general, although it can be transformed into the path, it is a delusion and does not manifest all forms. The main signs that arise from this Dharma are non-conceptual
Tibetan
སྟོབས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་ཐིམ་པས། དེ་མ་ ཐག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མདངས་ཡིན་ ལ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། ། དེས་ན་ལམ་འབྲས་དང་ཆོས་དྲུག་སོགས་ལས་འཆད་པའི་རྟགས་སྣང་དང་། སྦྱོར་དྲུག་པ་ 4-137 ལ་འབྱུང་བའི་སྟོང་གཟུགས་གཉིས། དུ་སོགས་སུ་མཚུངས་པའི་འདྲ་ཆོས་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ངོ་ བོ་བཟང་ངན་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཆོས་དེ་དག་ཏུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ ཐ་སྙད་མི་མཛད་ལ། འདིར་སྟོང་གཟུགས་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་ཡིན་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་རྟོག་བཅས་དེ་དག་ཏུ་དུ་སོགས་འཆར་བ་ནི། རྟོགས་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་གོམས་ པ་ལས། འདོད་འཇིགས་མྱ་ངན་སོགས་དང་མཚུངས་པར་རྟོག་མེད་གསལ་སྣང་འཁྲུལ་པ་ ཅན་ཞིག་སྐྱེ་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དུ་སོགས་འཆར་ཏེ། མདོར་ན་རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་རེག་མི་ཐུབ་བོ། །ལུགས་འདིའི་སྟོང་གཟུགས་ ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་ རགས་པའི་རྩ་དབུ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་ བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒོམ་བྱེད་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། བསྒོམ་བྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་གཉིས་ཀར་མི་རྟོག་ པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དེས་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཐུབ་ལ། རྣམ་རྟོག་བསྒོམས་ པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་མི་ཐུབ་སྟེ། བཅོས་མ་དང་བཅོས་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་ ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་བསྣུན་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །མདོར་ན་རྟོག་པ་ ལས་བྱུང་བའི་རྟགས་སྣང་དང་མི་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྟགས་སྣང་མི་འདྲ་བར་ཤེས་པར་ བྱའོ། །སྤྱིར་འདི་ལ་མུ་བཞི་ཡོད་དེ། རྟོག་བཅས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་ བསྣུན་པ་དང་མི་བསྣུན་པ་གཉིས། རྟོག་མེད་ཀྱི་སྒོམ་པ་ལའང་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ པ་དང་མི་བསྣུན་པ་སྟེ་བཞིའོ། །གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་བཞི་པ་ལྟ་བུ་གསང་སྔགས་ནང་པའི་ཕྲ་ ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ནི། རྟོག་བཅས་ཡིན་ཞིང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་མུ་ཡིན་ལ། བོད་ཡུལ་འདིར་སེམས་འཁྲིད་དུ་གྲགས་པའི་མི་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ཡང་ལུས་ ལ་གནད་དུ་མི་བསྣུན་པའི་མུའོ། །དཔྱད་སྒོམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་
Chinese
由于力量不净的脉气明点稍微消融，因此，随即智慧的脉气明点稍微显现的缘故，是法性的光彩。因此，不是显现一部分相，而是显现无边之相。因此，从道果和六法等中所讲的征相，以及六支瑜伽4-137中出现的空色二者，虽然在都等中有相似之处，但本体好坏差别极大。以那个理由，在那些法中不使用空色的名称，而在此处安立为空色和圆满次第的本尊。其理由也是，在有分别的那些都等显现，是从证悟非常串习的缘故，如同贪欲、恐惧、痛苦等一样，产生一种无分别的明相错乱。依靠它而显现都等。总之，是从分别错乱之因所产生的缘故，无法触及智慧的中脉。此派的空色，是以不分别的心，击中金刚身的要害的缘故，首先依靠粗大的脉中脉，随即就能触及智慧的脉中脉。因为修习的道之智慧，和所修的智慧脉，二者都相同于不分别的智慧的缘故，它能击中它。而修习分别，无法击中智慧的脉，因为造作和非造作的差别极大。如同无法用拳头击打虚空一样。总之，要了知从分别产生的征相和从不分别产生的征相不同。总的来说，这有四句：有分别的修习，击中和不击中金刚身二者。无分别的修习也有击中和不击中金刚身，共四种。像拙火四轮等密宗内部的微细明点的瑜伽士们，是有分别，并且是击中身体的品类。而在此藏地被称为心性引导的不分别者们，虽然是不分别，但是不击中身体的品类。观察修的空性修习
English
Because the impure vital energy drops slightly dissolve, therefore, immediately the wisdom vital energy drops slightly manifest, it is the radiance of Dharmata. Therefore, it does not manifest only one aspect, but manifests infinite aspects. Therefore, the signs appearing in Lamdre and the Six Dharmas, and the two empty forms appearing in the Six Yogas 4-137, although there are similarities in Du, etc., the essence is very different in good and bad. For that reason, the term empty form is not used in those teachings, but here it is established as empty form and the deity of the Completion Stage. The reason for this is that the appearance of Du, etc. in those with concepts is due to the great familiarity with realization, and like desire, fear, suffering, etc., a non-conceptual, clear, and deluded appearance arises. Based on that, Du, etc. appear. In short, because it arises from the cause of conceptual delusion, it cannot touch the wisdom central channel. The empty form of this system is because the non-conceptual mind strikes the vital point of the Vajra body, so first relying on the coarse central channel, it immediately touches the wisdom central channel. Because the wisdom of the path of meditation and the wisdom channel to be meditated on are both the same as non-conceptual wisdom, it can strike it. But practicing conceptualization cannot strike the wisdom channel, because the difference between artificial and non-artificial is very great. It is like not being able to strike the sky with a fist. In short, one should know that the signs arising from conceptualization and the signs arising from non-conceptualization are different. In general, there are four possibilities here: conceptual meditation, striking and not striking the Vajra body. Non-conceptual meditation also has striking and not striking the Vajra body, making four in total. Yogis of subtle points of esoteric Buddhism, such as Tummo Four Chakras, are conceptual and belong to the category of striking the body. Those who are non-conceptual, known as Mind Training in Tibet, are non-conceptual, but belong to the category of not striking the body. Meditating on emptiness through analytical meditation.