Tibetan
ཁོང་བས་མཆན་བུ་དང་ས་དཔྱད་ཀྱང་མཛད་ གདའ། རྣམ་ཐར་ན་བགྲོས་མི་འདུག་སྟེ་སློབ་མ་ཚོས་གསུངས་པ་ཡིན་ལས་ཆེ། དེ་ནས་པཎ་ ཆེན་བལ་པོར་བཞུད་དེ། དེ་རྗེས་ཀྱང་ལོ་མང་རབ་སོང་བ་ན་མི་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ པ་ལ་རྩོད་པ་མེད། འཛིན་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཡུན་རིང་ལོན་པས་ཟུང་འཇུག་བརྙེས་པ་ཡིན་ 4-132 ཏེ་མཆི། སྐུ་གདུང་མ་བྱུང་། གང་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་དེ་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་གཉན་པ་ཞིག་ཏུ་འདུག སྔོན་རོང་པ་ཤེར་སེང་དང་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞལ་སྨོད་མང་པོ་མཛད་དེ། ནང་གི་སྙེ་མའི་འགྱུར་དེ་མ་བདེ་བ་ཞིག་འདུག་པས་འཁྲུལ་གཞི་བྱུང་ནས་དོན་མ་དགོངས་ པར་མ་ཟད། ཕྱིས་བྱུང་གི་ས་སྐྱ་བར་འདོད་པ་རྣམས་བརྙེས་ཐབས་དང་སྐུར་འདེབས་བྱེད་ དེ། འུར་{འབྲོགས་[འདྲོགས་]ལངས་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ས་ སྐྱར་ཕེབས་དུས་པཎ་ཆུང་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་ལ་ཕྱག་ཕུལ། བི་བྷུ་ཏིས་མ་ ཕུལ། རྗེ་ས་པཎ་གྱིས་དེའི་སྔོན་དུ་སདྒྷ་ཤྲཱི་ལ་སྒྲ་དང་། ད་ན་ཤྲཱི་ལ་ལ་ཚད་མ་གསན། དེ་དུས་ པཎ་ཆུང་གཞན་རྣམས་ལའང་ཆོས་འབྲེལ་རེ་ཙམ་ཞུས། རྫོང་པ་བཟང་པོ་མཛད་པ་ལ། བི་བྷུ་ ཏི་དེ་དུས་ནས་པཎ་ཆུང་དགུའི་ནང་ནས་མཁས་ཤོས་ཡིན། དེ་དུས་པཎ་ཆེན་རང་དུ་ཀ་ཡོད་ ཀྱང་། ཆོས་ཀྱང་མ་གསན། རྫོང་པ་ཡང་མ་མཛད་སྐད། བི་བྷུ་ཏི་ནི་དེ་སྔོན་ནས་འབྲི་ཁུང་པ་ དང་འབྲེལ་ཆགས་ཡོད། ལན་བར་པ་ཕེབས་སྐབས་ཀྱང་འབྲི་ཁུང་གླིང་དུ་འཕྲིན་ལས་ཆེར་ བྱུང་། དེ་རྗེས་སྲིན་པོ་རི་བའི་དགེ་བཤེས་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཡང་ཟེར། འབྲི་ཁུང་བའི་ཕྱོགས་ འཛིན་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཡང་ཟེར་ཏེ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་རྩ་ལྟུང་འཁྲུལ་སྤོང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ དགག་པ་ཡོད་པའི་སྡོམ་གསུམ་འོད་ཕྲེང་ཟེར་བའི་གཞུང་ཆུང་དེ་བརྩམས་ནས། བི་བྷུ་ཏི་ ཙནྡྲས་མཛད་དོ་ཞེས་ཁ་འཕངས་བྱས་འདུག གྲུབ་མཐའ་བི་བྷུ་ཏའི་བཞེད་པ་ནི་ཡིན་ཡོད་ པར་ཡང་གདའ། ཕྱིས་ཀྱི་ས་སྐྱ་བ་རྣམས་བོད་རྩོམ་དང་རྒྱ་རྩོམ་གྱི་ཉམས་ནི་མེད། དགག་པ་ དེ་མཐོང་བས་སྙིང་ན་བ་ཡིན་ཏེ། འོད་ཕྲེང་གི་གཞུང་དེ་བོད་རྩོམ་སང་སང་སྔོན་རྟགས་ཅན་ ཡིན་པས། བི་བྷུ་ཏིས་མ་མཛད་པར་ངེས། ཁོང་ལ་ཚིག་པ་དེ་ཙམ་ཟ་མི་དགོས། དཔེར་ན་ རྒྱུད་བརྫུས་མ་གཅིག་གི་ནང་ན། ལྟ་སྤྱོད་ལོག་པ་འདུག་ཀྱང་། དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཁག་མེད་པ་ དང་འདྲ། ལར་སྡོམ་གསུམ་འོད་ཕྲེང་གི་ལུགས་དེ་ལའང་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གནོད་བྱེད་ཡོད་ 4-133 ན་ཁྱོགས་ཤོག རྗེ་བཙུན་གྲ
Chinese
他还做了注释和勘误。传记中没有提到，但很可能是学生们说的。之后，班禅前往尼泊尔。在那之后过了很多年，毫无疑问他获得了隐形的成就。由于执持圆满且时间长久，所以获得了双运。4-132 据说如此。没有发现遗体。无论如何，那位上师似乎在一个非常严厉的地方。以前，荣巴·谢尔僧和多吉坚赞等人也进行了很多口头谴责。因为内部的穗变动不太好，所以产生了错误的根源，不仅没有理解意义，而且后来的萨迦派信徒们还想方设法地诋毁。只是引起了一阵骚动。那是因为克什米尔班禅前往萨迦时，其他小班禅都向杰尊扎巴献了礼，但比布提没有献礼。杰萨迦班智达在那之前向萨达什里学习了声明学，向达纳什里学习了量学。那时，也向其他小班禅们请教了一些法缘。在做宗巴·桑波时，比布提从那时起就是九个小班禅中最博学的。据说那时班禅自己虽然有“ཀ”，但也没有听法，也没有做宗巴。比布提从以前就与直贡巴有联系。在兰巴尔巴来的时候，也在直贡寺做了很多事业。之后，据说他是森波日瓦的格西，或者说是直贡巴的偏袒者。他创作了一部名为《三戒光鬘》的小著作，其中对杰尊钦波的根本堕罪错误消除的宗派有驳斥，并声称是比布提·旃扎所作。宗派是比布提的观点也是存在的。后来的萨迦派人士没有藏文和汉文写作的功底。看到那个驳斥，心里很难过。因为《光鬘》那部著作是地道的藏文，带有古老的痕迹。所以肯定不是比布提所作。不必对他那么生气。例如，在一个伪造的续部中，即使有错误的见解和行为，那也与金刚持无关。总之，如果有人能用理证来驳斥《三戒光鬘》的观点，4-133 请拿出来。杰尊扎
English
He also made annotations and errata. It is not mentioned in the biography, but it is likely that the students said it. After that, Panchen went to Nepal. After that, many years passed, and there is no doubt that he attained invisible accomplishments. Because his adherence was complete and lasted a long time, he attained union. 4-132 It is said. No remains were found. In any case, that master seems to be in a very strict place. Previously, Rongpa Sher Seng and Dorje Gyaltsen, etc., also made many verbal condemnations. Because the internal spike change was not good, the root of error arose, and not only did they not understand the meaning, but later Sakya followers also tried to slander. It just caused a commotion. That's because when Kashmiri Panchen went to Sakya, the other small Penchen offered greetings to Jetsun Drakpa, but Bibhuti did not offer greetings. Je Sakya Pandita had previously studied grammar from Sadghashri and logic from Danashri. At that time, he also asked some Dharma connections from other small Penchen. When doing Dzongpa Sangpo, Bibhuti was the most learned of the nine small Penchen from that time on. It is said that at that time, although Panchen himself had "ཀ", he did not listen to Dharma or do Dzongpa. Bibhuti had been connected with Drikungpa from before. When Lan Barwa came, he also did a lot of work in Drikung Ling. After that, it is said that he was a Geshe of Sinpo Riwa, or a partisan of Drikungpa. He wrote a small treatise called "Garland of Light of the Three Vows," which refutes the doctrine of Jetsun Chenpo's root downfall error elimination, and claimed that it was written by Bibhuti Chandra. The doctrine is also the view of Bibhuti. Later Sakya people did not have the foundation of Tibetan and Chinese writing. Seeing that refutation, my heart is very sad. Because the book "Garland of Light" is authentic Tibetan writing with ancient traces. So it is definitely not written by Bibhuti. There is no need to be so angry with him. For example, in a forged tantra, even if there are wrong views and actions, it has nothing to do with Vajradhara. In short, if anyone can refute the view of "Garland of Light of the Three Vows" with reason, 4-133 please bring it out. Jetsun Dra