Tibetan
དཱི་པཾ་ཀ་རར་གྲགས་པ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས་ཏེ་ད་ལྟ་རི་བོ་པོ་ཏ་ལ་ 4-127 ན་བཞུགས་པ་དེས། དང་པོར་འབྲོ་ལུགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྭ་འབྲོ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་མན་ ངག་བསྒོམ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཡང་། ཕྱིས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པས་བརྒྱུད་པ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་ མོད། གང་ལྟར་ཡང་དེས་མཛད་པའི་མཚན་བརྗོད་སྦྱོར་དྲུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལུགས་སྲོལ་བཅུ་ བདུན་ནོ། །སྡོམ་ནི། གྱི་ཇོ་རྨ་ཁྲོམ་ཇོ་བོ་དང་། །འབྲོ་རྭ་ཙ་མི་རྡོ་རྗེ་གྲགས། །རྒ་ལོའི་གསུམ་ དང་ཁ་ཆེའི་གཉིས། །བི་བྷུ་ཏི་གཉིས་ཆག་མན་ལུང་། །ཞེས་སོ། །པཎ་ཆེན་བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲའི་ ལུགས་ཀྱི་ཉེ་བརྒྱུད་ལ། མར་སྟོན་གཡང་འབར། ལྷོ་པ་གཞོན་ཚུལ། ཉེག་པོ་ཆོས་ལྡན་ཏེ་ དངོས་སློབ་གསུམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སེངྒེ་འབུམ་གྱིས་ཞུས། དེ་ལ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོས་གསན། ཡང་བི་བྷུ་ཏིའི་དངོས་སློབ་དཔྱལ་སྟོན་པདྨ་ཅན་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་སྐུ་བས་གསན། དེ་ལ་ ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོས་གསན་པའམ། དཔྱལ་པདྨོ་ཅན་དངོས་ལའང་གསན་ནོ། །བུ་སྟོན་ཆེན་ པོའི་གསུང་བགྲོས་གཅིག་ལ། {ལྷོ་[ཀོ་]བྲག་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་དེད་པས་ཆོག་པ་གཅིག་ཀྱང་ ཡོད་པར་བཤད། དོན་ལའང་ཡོད་པར་འདུག ད་ལྟ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་བི་བྷུ་ཏི་དངོས་སློབ་ བཞིའི་ལུགས་གསན་པར་བྱེད། འདི་རྣམས་ལའང་ནང་སེལ་མི་འདྲ་བ་ཕྲན་ཚེགས་ཡོད་པས། ལུགས་ཐ་དད་དུ་བྱས་ན་སྦྱོར་དྲུག་མི་འདྲ་བ་ལུགས་ཉི་ཤུར་འགྲོ། སྐབས་འདིར་བརྒྱུད་པ་ཐ་ དད་པའི་རྣམ་ཐར་མཐའ་དག་ནི་འཆད་པ་དང་འབྲི་བར་དཀའ། འབྲོ་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་ པའི་རྣམ་ཐར་རགས་རིམ་ཙམ་བཤད་ཐུབ་ན་ལེགས་ཏེ་ཡི་གེ་ལོགས་སུ་ཡོད། བརྒྱུད་པ་ གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་མི་དགོས་ཀྱང་། གཏམ་རྒྱུད་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་ ཆེ་བ་ཆོས་འདི་ཉིད་དང་འབྲེལ་བ་འཆད་རྒྱུ་ཡོད་ན་ཐོ་རེ་ལོང་ངེ་བ་བཤད་པར་བྱའོ། ། བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲའི་ལུགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་ཙམ་བརྗོད་ན། འདིའི་རིང་བརྒྱུད་རྩ་བ་ཐུག་ ས་དེ་གྲུབ་ཐོབ་དཔེ་མེད་འཚོ་ཡིན། དེ་ཡང་གྲུབ་ཐོབ་དཔེ་མེད་འཚོ་དེ་རྟེན་དགེ་སློང་། རིག་ པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱང་མཁྱེན། འཕགས་པ་ 4-128 སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱང་ཡི་དམ་དུ་མཛད་པ་ཞིག་ཡིན། འཁྲུངས་ཡུལ་མ་ག་དྷ་པ། རིགས་ རྗེ་རིགས། སྡེ་པ་མང་པོས་བཀུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་རྒྱུན་ལས་འབྱུང་། གང་ལྟར་ནའང་ ཁོང་གི་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཡུལ་ལི་ཁར་ཤིང་འཕེལ། ཁ་སརྦ་ཎ་རང་བྱུང་གི་གཙུག་ལག་ ཁང་དུ་
Chinese
被稱為燃燈（梵文天城體：दीपांकर，梵文羅馬擬音：Dīpaṃkara，字面意思：燃燈者）的不死金剛的化身，現在住在普陀山（Potola）的那位。最初，他主要修持以卓（'Bro）派為主的饒卓（rwa 'bro）二合一的口訣，但後來因為獲得成就，就不再依賴其他傳承。無論如何，他所著的名稱是《名號述說六法》。這樣一來，就有十七種傳統。總結如下：吉（gyi）卓、惹（rma）卓、瓊（khrom）卓、覺卧（jo bo）和，卓（'bro）、饒（rwa）、擦（tsa）、彌（mi）、金剛稱（rdo rje grags）。噶（rga）洛的三個和喀切（kha che）的兩個。毗布底（bibhuti）兩個、恰（chag）曼（man）隆（lung）。就是這樣。班禪毗布底旃陀羅（bibhuti candra）派的近傳承中，瑪爾敦揚昂（mar ston g.yang 'bar）、洛巴雄楚（lho pa gzhon tshul）、涅波曲丹（nyeg po chos ldan）這三個親傳弟子，由瑜伽獅子百（rnal 'byor seng+ge 'bum）請教。昆邦欽波（kun spangs chen pos）聽聞了這些。此外，毗布底的親傳弟子貝敦貝瑪堅（dpyal ston pad+ma can）處，昆欽曲庫瓦（kun mkhyen chos sku bas）聽聞。昆邦欽波從他那裡聽聞，或者也直接從貝瑪堅那裡聽聞。布敦欽波（bu ston chen po）的一個說法是：{從洛[郭]扎巴（lho[ko] brag pa）傳下來的傳承，據說也有一個就足夠了。實際上似乎也有。現在普遍聽聞的是毗布底四個親傳弟子的法。這些之中也有細微的差別，如果分成不同的法，不同的六法就有二十種。此處很難講述和書寫所有不同傳承的傳記。如果能大致講述卓派上師傳承的傳記就好了，因為有單獨的文字。其他傳承的傳記雖然不需要完整，但如果能講述與此法相關的奇妙故事和傳記，那就簡要地講述一下吧。} 如果稍微講述一下毗布底旃陀羅派的歷史，這個長傳承的根本源頭是成就者貝美措（dpe med 'tsho）。這位成就者貝美措是位比丘，精通所有學問，也精通時輪金剛續。而且，他還以聖觀世音（梵文天城體：आर्यावलोकितेश्वर，梵文羅馬擬音：āryāvalokiteśvara，字面意思：圣观自在）為本尊。據說他的出生地是摩揭陀，種姓是王族，受到許多僧團的尊敬。無論如何，他在印度東方的利卡（li kha）地區的興盛的樹林中，卡薩巴納（kha sar+ba Na）自生的寺廟裡。
English
The incarnation of Immortal Vajra, known as Dipamkara (Sanskrit: दीपांकर, Dīpaṃkara, meaning: Lamp Bearer), who is currently residing in Mount Potala. 4-127 Initially, he practiced the combined Ra-Dro (rwa 'bro) instructions, mainly based on the Dro ('Bro) tradition. However, later, having attained accomplishment, he no longer relied on other lineages. In any case, the name of his composition is 'Six Dharmas of Naming.' Thus, there are seventeen traditions. The summary is as follows: Gyi-jo, Rma-jo, Khrom-jo, and Jowo, Dro, Rwa, Tsa, Mi, and Vajra Dragpa (rdo rje grags). The three of Ga-lo and the two of Kha-che. Two of Bibhuti, Chag, Man, and Lung. That's it. In the close lineage of the Panchen Bibhuti Chandra tradition, Mar Ston Yang 'Bar, Lho Pa Zhon Tshul, and Nyeg Po Chos Den, these three direct disciples, were consulted by Yogi Singha Bum. Kunpang Chenpo heard these. Furthermore, Kunchen Choskuwa heard from Dyal Ton Pema Can, a direct disciple of Bibhuti. Kunpang Chenpo heard from him, or also directly from Pema Can. One of Buton Chenpo's sayings is: {It is said that one lineage from Lho [Ko] Drakpa is sufficient. It seems that it is also true in meaning. Currently, it is common to hear the traditions of Bibhuti's four direct disciples. There are slight differences among these, so if they are divided into different traditions, there will be twenty different Six Dharmas. Here, it is difficult to narrate and write all the biographies of different lineages. It would be good if we could roughly narrate the biographies of the Dro tradition's lineage masters, because there is a separate text. Although the biographies of other lineages do not need to be complete, if there are wonderful stories and biographies related to this Dharma that can be told, then let's briefly tell them.} If we briefly narrate the history of the Bibhuti Chandra tradition, the root source of this long lineage is the accomplished master Dpe Med Tsho. This accomplished master Dpe Med Tsho was a monk, proficient in all fields of knowledge, and also knowledgeable in the Kalachakra Tantra. Moreover, he regarded the Noble Avalokiteshvara (Sanskrit: आर्यावलोकितेश्वर, āryāvalokiteśvara, meaning: Noble Lord Who Looks Down) as his yidam deity. It is said that his birthplace was Magadha, his caste was royal, and he was revered by many monastic communities. In any case, in the flourishing forests of Likha in eastern India, in the self-arisen temple of Khasarpana.
Tibetan
བཞུགས་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་བསྒོམས་ཤིང་། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བསྒྲུབས་ཀྱང་རྟག་མཚན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བྱུང་བས་ ཐུགས་མུག་སྟེ། ནམ་ཕྱེད་ཙམ་ན་མནལ་དུ་ཅུང་ཟད་སོང་། དེར་ཁ་སརྦ་ཎས་ལུང་བསྟན་པ། བུ་བི་ཀྲ་མ་པུ་རིར་སོང་ཞིག་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་གསུང་། དེའི་ནང་པར་རང་ གི་སློབ་མ་ལེགས་པའི་བུ་དང་ལྷན་ཅིག་རིམ་གྱིས་ཆས་ཏེ། ནམ་ཞིག་བི་ཀྲ་མ་པུ་རིར་ཕེབས་ པའི་ཉིན་མོར་སྣ་ཚོགས་པའི་ཟློས་གར་དང་ལྟད་མོ་དུ་མ་འདུག་པ་གཟིགས་པས། དེའི་རྐྱེན་ གྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས། ནུབ་མོ་འཁོར་གྱི་འཁྱམས་ཤིག་ཏུ་བཞུགས་ པས་ནམ་ཕྱེད་ཙམ་ན་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའམ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ སྤྱོད་པ་ཅན་གྱི་ཆ་བྱད་དུ་བྱོན་ནས། བུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་གསན་པ་ ཙམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཉམས་རྟོགས་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རིམ་པ་རྫོགས། གནས་ལུགས་ ཀྱི་དོན་གཟིགས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཀྱང་། སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལོ་མང་པོར་འགྲོ་དོན་མཛད་ཅིང་། མི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ཀས་བཞུགས། གཡང་ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། དུག་དང་། མཚོན་དང་། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་གང་གིས་ ཀྱང་གནོད་པས་མི་ཚུགས། རྩིག་པ་དང་རི་ལ་ཐོགས་པ་མེད། སྐུ་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་དང་། གསུང་གི་སྣང་བ་མང་པོ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་། སྟག་དང་། གླང་པོ་ཆེ་དང་། ཀླ་ཀློའི་དཔུང་རེངས་ པར་མཛད། མཐར་སྐུ་ལུས་མ་སྤངས་པར་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ ཡཱ་ཀ་ར་དང་དུས་མཚུངས་ཡིན། དེས་སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་སྡེ་ལ་བཤད། དེས་འོད་བྱེད་ 4-129 ལྷ་ལ་བཤད། དེས་རྒྱལ་པོའི་བླ་མ་ཆོས་འབྱུང་ཞི་བ་ལ་བཤད། དེས་ཉི་མ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ ལ་བཤད། དེ་ལ་པཎ་ཆེན་རཏྣ་རཀྵི་ཏས་གསན། དེ་ལ་བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲས་གསན་ཏེ། དེ་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་ཤིང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་མཁྱེན་པ་ རྒྱས་པ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ། མཛད་པ་ཆོས་ལས་མི་འདའ་བ། ཐུན་མོང་ གི་ནུས་པའི་རྟགས་ཅི་རིགས་པ་མངའ་ཞིང་། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་རྟོགས་ཤར་བ་ཤ་ སྟག་གོ ། ཉེ་བརྒྱུད་ནི་གྲུབ་ཐོབ་ཤཱ་བཱ་རིས་བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲ་ལ་དངོས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བི་བྷུ་ ཏི་ཙནྡྲ་ནི་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་བྷ་ལེནྡྲར་ཚོང་དཔོན་ཞིག་གི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། རྟེན་དགེ་
Chinese
安住后，十二年间修习正确的实相。 虽然修持了圣观世音，但连一点征兆也没有出现， 心中沮丧，半夜左右稍微睡着了。在那里，卡萨巴纳授记说： “孩子，去维克拉玛普里吧，你所希望的事情将会成功。”第二天早上，自己 和弟子勒贝的儿子一起逐渐出发。当某天到达维克拉玛普里的 那天，看到有各种各样的戏剧和许多表演。因为这个缘故， 所有显现都如幻觉般领悟。晚上住在一个院子的回廊里， 半夜左右，自己的本尊或吉祥时轮金刚本身，以阿瓦都提 的行者形象显现，听到说：“孩子，这就是真如。” 仅仅听到的一瞬间，证悟就圆满了六支次第。证悟了 实相的意义。虽然成为了获得殊胜成就的大成就者，但为了 利益众生，多年来行持利生事业，并保持着人身的形象。 悬崖和水、火、毒、武器、人和非人，任何东西 都无法伤害。墙壁和山没有阻碍。身体的构造和 语言的显现同时出现很多。使老虎和大象以及野蛮人的军队僵硬。 最终，没有舍弃肉身，获得了虹身金刚身。与阿巴亚卡拉论师同时代。 他向论师吉祥持军讲述。他向光作 4-129 天神讲述。他向国王的上师法生寂讲述。他向太阳吉祥智讲述。 班禅拉特纳拉克希塔听闻于他。毗布底旃陀罗听闻于他。所有这些 都精通五明，对所有密咒续部的知识广博， 通达时轮的道理，行为不离正法，具有各种共同 成就的征兆，并且都生起了金刚瑜伽的证悟。 近传承是成就者夏瓦日直接给予毗布底旃陀罗的。毗布底 旃陀罗出生于印度东方巴兰达的一个商人之子。缘起吉祥。
English
Having stayed, for twelve years, he meditated on the correct reality. Although he practiced the noble Avalokiteśvara, not even a slight sign appeared, His mind was discouraged, and around midnight he fell asleep a little. There, Khasarpaṇa prophesied: "Son, go to Vikramapuri, the thing you desire will be accomplished." The next morning, he himself and his disciple, the son of Legpai, gradually set out together. When one day they arrived at Vikramapuri, On that day, he saw various dramas and many performances. Because of this, All appearances were realized as illusory. At night he stayed in a corridor of a courtyard, Around midnight, his personal deity or glorious Kālacakra himself, appeared in the form of an Avadhūti, And he heard him say, "Son, this is the very reality." Just hearing it, in that instant, the realization completed the six-limbed sequence. He saw the meaning of reality. Although he became a great accomplished one who had attained supreme siddhi, For the sake of sentient beings, he performed deeds for the benefit of beings for many years, and remained in the same human form. Cliffs and water, fire, poison, weapons, humans and non-humans, nothing could harm him. Walls and mountains were no obstacle. The arrangement of his body and manifestations of speech appeared simultaneously in many ways. He made tigers and elephants and barbarian armies stiff. Finally, without abandoning his physical body, he attained the rainbow body of Vajra. He was contemporaneous with the teacher Abhayākara. He told the teacher Shri Dhvajendra. He told Light Maker 4-129 God. He told the king's guru Dharmajung Shyiwa. He told Nyima Pal Yeshe. The great scholar Ratnarakshita heard it from him. Vibhutichandra heard it from him. All of these were skilled in the five sciences, and their knowledge of all the tantric scriptures was vast, They understood the meaning of Kālacakra, their actions did not deviate from Dharma, they possessed various common signs of accomplishment, and all had arisen the realization of Vajrayoga. The near lineage is that the accomplished Shāvari directly gave it to Vibhutichandra. Vibhuti Chandra was born as the son of a merchant in Bhalendra in eastern India. Auspicious interdependence.