Tibetan
འ་བ་དང་ནི་འདར་ དང་འགྱུར་མེད་དག་དང་བཞི་པོ་ཡིས་ནི་སྦྱོར་བ་དེ་གཅིག་སྟེ། །གང་བ་དང་ནི་ནུས་དང་སྐྱེ་ བ་དག་དང་མཆོག་གི་དགའ་བ་ཉིད་ནི་གཉིས་པར་ངེས་པར་འགྱུར། །འབར་བ་དང་ནི་ཐིག་ 3-705 ལེ་གཉིད་ཡུར་དག་ཀྱང་སླར་ཡང་ཁྱད་པར་དགའ་བ་ཉིད་ནི་གསུམ་པའོ། །ཨོཊྚ་དང་ནི་ན་དཱ་ དག་དང་གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉིད་ནི་བཞི་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ ཏེ། འདོད་པ་སྐུའི་དགའ་བ། དགའ་བ་གསུང་གི་དགའ་བ། འདར་བ་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ། འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། གང་བ་མཆོག་དགའ་སྐྱེ་བ་ནུས་པ་ རྣམས་སྐུའི་མཆོག་དགའ་སོགས་བཞིའོ། །འབར་བ་ཁྱད་དགའ་གཉིད་ཡུར་ཐིག་ལེ་རྣམས་ སྐུའི་ཁྱད་དགའ་སོགས་བཞིའོ། །ཨོཊྚ་ལྷན་སྐྱེས་གཉིད་དང་ན་དཱ་རྣམས་སྐུའི་ལྷན་སྐྱེས་ སོགས་བཞིའོ། །འདི་དག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་རྒྱུ་མང་མོད་ཀྱི། ཧ་ཅང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་མ་ སྨོས་སོ།། །། བཞི་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དབང་གི་དག་པ་ལ། དོན་དང་པོ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ནི། འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སྨིན་བྱེད་དུ་བསྐུར་བའི་སྐབས། དབང་ པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་ན་མ་གཏོགས་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་མི་ཐུབ་མོད། མོས་པའི་སྒོ་ ནས་ཅུང་ཟད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ནི་བྱའོ།། །། དོན་གཉིས་པ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ལ་དཔྱད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ དངོས་གཞི་རྣམས་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་སྐུ། གཞོམ་མེད་ ཀྱི་སྒྲ་གསུང་། སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐུགས། འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིས་བགོས་པ་ན། ཏིང་ངེ་ འཛིན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་དབང་བཞི་དང་སྦྱར་བས་བཞི་པའི་ཐོབ་སྐལ་དུ་ཏིང་ ངེ་འཛིན་བྱུང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ནི། ཞི་བདེ་དང་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་བཞི་ པ་ཉག་གཅིག་མ་ཡིན་ལ། ཆ་ཤས་ཙམ་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྟོང་གཟུགས་ མཐོང་བ་{དེ་ཡང་ཡིན་ཞིང་[ཡང་ཡིན་ལ།] དེའི་དུས་ན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆ་ཕྲ་བའང་ 3-706 ཡོད་པ་དེ་བཞི་པའི་ལམ་དངོས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཁ་ཅིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ཙམ་ཞིག་ བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་གཞི་དངོས་མར་ཡིན་ཁྱབ་མཉམ་དུ་འདོད་པ་ཡང་ཆ་ཤས་སུ་ འདོད་ན་རྒྱ་ཆུངས། གཙང་མར་འདོད་ན་ཁྱབ་ཆེས་པས་མི་རིགས་སོ། །དེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ རྫོགས་པ་ཡན་ཆ
Chinese
颤抖和摇动， 以及不变等四者，结合为一。 充满和能力与出生， 以及至上的喜悦，确定为二。 燃烧和明点与睡眠昏沉， 也再次特别的喜悦是三。 奥札（藏文：ཨོཊྚ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṭṭa，汉语字面意思：奥札）和那达（藏文：ན་དཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：nādā，汉语字面意思：那达）， 以及睡眠和俱生喜悦，则成为四。 如是说，欲身之喜悦，喜悦语之喜悦，颤抖心之喜悦，不变智慧之喜悦，如是结合，充满胜喜，出生能力等，是身之胜喜等四。燃烧特喜，睡眠昏沉明点等，是身之特喜等四。奥札俱生，睡眠和那达等，是身之俱生等四。对此等要说的话很多，但会过于繁琐，故未说。 第四，无上灌顶之清净中，第一义，表诠之灌顶是，在将超世间的第四灌顶，成熟授予初学者时，若非根器锐利者，虽无法真实生起第四之智慧，但应以信解门略微体验。 第二义，观察第四智慧之真实，瑜伽六支之本体皆是第四灌顶之智慧，即空色身，不坏之音声语，离戏论无分别意，不变乐智慧，以四金刚平等性即是智慧。若以四金刚划分六支，则三摩地是智慧金刚，彼与第四灌顶结合，虽于第四之份额中生起三摩地，然于三摩地次第之时，因与寂止相混，故非唯一第四，仅一部分是收摄之无分别空色显现，那也是，彼时亦有不变乐之微细分，那是第四之真实道。因此，有些人认为仅是三摩地次第，即是第四智慧之真实体性，若认为仅是部分，则范围太小，若认为完全是，则范围太大，故不合理。因此，三摩地圆满之前
English
Trembling and shaking, And the four such as immutability, combined as one. Fullness and ability, and birth, And the supreme joy, are determined as two. Burning and bindu, and sleepiness and drowsiness, Also again, the special joy is three. Oṭṭa (Tibetan: ཨོཊྚ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṭṭa, Chinese literal meaning: Oṭṭa) and Nādā (Tibetan: ན་དཱ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: nādā, Chinese literal meaning: Nādā), And sleep and innate joy together, then become four. As it is said, the joy of the desire body, the joy of the joy of speech, the joy of the trembling mind, the joy of immutable wisdom, thus combine them. Fullness, supreme joy, birth, ability, etc., are the four supreme joys of the body, etc. Burning, special joy, sleepiness, drowsiness, bindu, etc., are the four special joys of the body, etc. Oṭṭa, innate, sleep, and Nādā, etc., are the four innate joys of the body, etc. There is much to say about these, but it would be too verbose, so it is not said. Fourth, in the purification of the unsurpassed empowerment, the first meaning, the empowerment of representation is, when bestowing the fourth empowerment, which transcends the world, to the first practitioner for maturation, although it is not possible to actually generate the fourth wisdom unless one has sharp faculties, one should experience it slightly through the door of faith. The second meaning, examining the reality of the fourth wisdom, the essence of the six branches of yoga is the wisdom of the fourth empowerment, namely the empty form body, the indestructible sound speech, the non-conceptual mind free from elaboration, and the immutable bliss wisdom, the wisdom through the equality of the four vajras. If the six branches are divided by the four vajras, then samadhi is the wisdom vajra, and when it is combined with the fourth empowerment, although samadhi arises in the share of the fourth, in the stage of the samadhi sequence, because it is mixed with tranquility, it is not solely the fourth, only a part is the non-conceptual empty form appearance of retraction, that is also, at that time there is also a subtle part of immutable bliss, that is the actual path of the fourth. Therefore, some people think that only the samadhi sequence is the actual basis of the fourth wisdom, if they think it is only a part, then the scope is too small, if they think it is completely, then the scope is too large, so it is not reasonable. Therefore, before the completion of samadhi
Tibetan
ད་སྔགས་ཀྱི་འཕགས་ལམ་མཉམ་གཞག་རྣམས་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་གཙང་ མ་ཡིན་ལ། ཆ་ཤས་ཀྱིས་ན་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་འདུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་གནས་སྐབས་ གང་ན་འདུས་ཀྱང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡན་ཆད་ཁོ་ནའོ་སྙམ་ན། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲ་པ་དེ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ ཅིག་གྲུབ་པ་དང་། མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མ་ཕྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སོར་སྡུད་ དང་པོའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ནས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ཆ་ཤས་ཕྲ་ མོ་ཡོད་དོ། །འོ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲགས་པ་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུ་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྐབས་སུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་དེ་བཞི་པའི་ ལམ་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བས་བཞི་པའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོར་འཇོག་པ་དང་། སྤྱིར་རིམ་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་ཟེར་ན་འཕགས་ས་ཀུན་ཡང་དེ་ ཡིན་ཞིང་། ཡན་ལག་དེ་ལ་ཕྲ་མོའང་ཡོད་པས་དེ་ནི་དེ། ངེས་པར་ཡིན་ནོ།། །། དོན་གསུམ་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་རྫོགས་སུ་འཇོག་པ་ནི། བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ དང་། ཐ་ན་མོས་སྒོམ་གྱི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཚུན་ཆོད་ཀྱང་རང་གི་སྤང་བྱ་བཞི་པའི་གནས་ སྐབས་ཞེས་བྱ་བ། འཛག་བདེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྟེ་གནས་སྐབས་ཀྱི་མི་རྟོག་པ་ བདེ་བ་འགྱུར་བཅས་སུ་ཤར་བའི་ཆ་དེ་དང་། བདེ་ལ་མི་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་མཐུན་ཞིང་རང་ བཞིན་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་དེ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ 3-707 ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ནམ་དུ་ཡང་འཕོ་འགྱུར་དང་ འཇུག་པ་མེད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དཔེར་ན། སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ལའང་ ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་གནས་ནས། སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ནམ་ཡང་མི་འཕོ་ བ་ཞིག་སྲིད་ན། དེ་རྟག་པར་འཇོག་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རང་ བཞིན་མི་རྟོག་པ་སྟོང་གཟུགས་སུ་ཤར་བ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ བྱང་ཆུབ་པ་དང་བློ་ངོར་རྣམ་པ་མཐུན་ཞིང་། དོན་ངོ་བོའི་སྟེང་ནས་ཀྱང་ཐ་དད་མ་ཡིན་ལ། དེ་ དབང་དུས་སུ་ཡུད་ཙམ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ ཅན་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
如今，密咒的圣道等持都是第四种智慧清净。从部分来说，上面所说的金刚四合的智慧，无论在哪个阶段聚合，都是第四种智慧。那么，为了不变的安乐，仅仅是等持以上吗？如果这样说，那就是成立了不变安乐的刹那，并且没有区分不变安乐的部分。从最初的收摄阶段开始，就存在被道所摄的不变安乐的微细部分。那么，被称为第四种智慧的等持是什么呢？在确定因缘聚合的圆满次第时，等持的次第仅仅是第四道的重点，因此将第四道作为重点。一般来说，不仅仅是次第，如果说等持的支分是不变的安乐，那么所有的圣地也都是如此。因为这个支分也有微细的部分，所以它就是它，一定是这样的。 第三个意义是将一刹那安立为圆满。第四种智慧的部分，乃至将意乐修的相貌作为道，也包括自己所断除的称为第四阶段。具有漏的安乐和习气，也就是阶段的无分别，显现为具有变化的安乐的部分，以及与安乐的无分别相一致，并且了知自性是空性的缘故，趣入于断除第四阶段，称为一刹那现证菩提。诸佛的 3-707 智慧大乐是胜义法性的体性，因此任何时候都没有变动和进入，这称为一刹那。例如，显现声音的法也仅仅安住于极其微细的一刹那，如果存在永远不转移到第二刹那的情况，那么就必须将其安立为常。因此，心离戏论的自性，显现为空色的无分别，这与一刹那现证菩提在心识上相一致，并且从意义的本体上来说也没有差别。在有能力的时候，稍微修习就能使果显现的特殊缘起聚合在一起。
English
Now, the noble paths of mantra, such as equipoise, are all pure fourth wisdom. In terms of parts, the wisdom of the fourfold Vajra union mentioned above, wherever it is assembled in any stage, is the fourth wisdom. So, for the sake of unchanging bliss, is it only up to samadhi? If one says so, then that is the establishment of the moment of unchanging bliss, and the distinction of the parts of unchanging bliss has not been distinguished. From the very first stage of gathering, there is a subtle part of unchanging bliss gathered by the path. So, what is known as the fourth wisdom of samadhi? When determining only the perfection stage of the cause and assembly union, the order of samadhi is only the focus of the fourth path, so the fourth path is placed as the focus. In general, not only the order, but if the limb of samadhi is said to be unchanging bliss, then all the noble lands are also that. Because that limb also has subtle parts, so it is that, it must be. Third meaning: establishing one moment as complete. A part of the fourth wisdom, and even up to making the aspect of aspiration meditation as the path, even the fourth stage to be abandoned by oneself is called. The leaking pleasure together with habitual tendencies, that is, the non-conceptual of the stage, the part that appears as pleasure with change, and knowing that its nature is emptiness, in accordance with the non-conceptual aspect of pleasure, one enters into abandoning that fourth stage, which is called attaining complete enlightenment in one moment. The Buddhas' 3-707 The wisdom of great bliss is the essence of ultimate reality, so there is never any change or entry, which is called one moment. For example, even the phenomena of appearance and sound abide only in one extremely subtle moment. If there is a situation where it never shifts to the second moment, then it must be established as permanent. Therefore, the nature of mind free from elaboration, the non-conceptual emptiness that appears as form, is in accordance with the appearance of complete enlightenment in one moment, and there is no difference from the essence of meaning. When one has the ability, the special interdependent connection that causes the fruit to manifest by meditating for a moment is arranged.