Tibetan
་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ཡང་བུམ་དབང་ 3-700 གི་དུས་ན་བདེ་བ་ཤེས་ཆུང་བས་རྣམ་རྟོག་འདུས་ཚབ་ཆུང་སྟེ། ཕྱི་རོལ་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་ པའི་ཆགས་རྟོག་ཕྲ་མོ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་དང་རྒོད་པ་དང་ནུ་མར་རེག་པ་སོགས་བྱ་བ་དུ་མ་དང་ བཅས་པའི་ཕྱིར། སྦྱང་བྱ་སད་དུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྟོག་པ་ཤིན་ཏུ་བཀྲ་བ་དང་། སྦྱངས་ འབྲས་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀ་དང་། རྣམ་པ་མཚུངས་ ཤིང་། བདེ་བ་དེ་ཉིད་སྟོང་པར་རིག་པས་མར་ལ་སད་པའི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་། ཡར་ལ་སྒྱུ་ འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་བྱང་ཆུབ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ།། །། གཉིས་པ་གསང་དབང་ནི། གསང་རྫས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་ ཉི་ཤུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟས་པའི་བདེ་བ་ཡང་གསང་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁམས་དྲུག་འབབ་པའི་རྩ་དྲུག་དང་། ཕྱི་སྐོར་བཅུ་དྲུག་ལ་བཞི་བཞི་ བསྡོམས་པས་ཉི་ཟླ་མུན་པ་མེ་བཞི་འབབ་པ་སྟེ་བཅུ་དང་། བར་སྐོར་གྱི་རྩ་བཅུ་ཡང་དེ་དག་ དང་མཚུངས་པ་ལས་ཐབས་རླུང་གཙོ་བོར་འབབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉི་ཤུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་ཡུལ་ཅན་མཆོག་དགའ་ཡང་ཁམས་དྲུག་དང་རྡོ་རྗེ་བཞི་ལ་རླུང་དང་ཐིག་ ལེའི་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུའི་ཆ་ཤས་ཡོད་པས། གསུང་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ དང་མཚུངས་ཤིང་། གསང་རྫས་སྦྱིན་པས་ངག་རླུང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། དཀྱིལ་ འཁོར་བལྟས་པས་ངག་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་ཡིན་པས། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡང་རླུང་གི་ ཐིག་ལེ་བསྐྱོད་པའི་བྱེད་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ དང་རྒྱུ་གཅིག་ལ་མཆོག་དགའ་དེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་གནས་སྐབས་དེ་སྦྱོང་ ཞིང་བྱང་ཆུབ་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །མཁའ་གསང་རེག་པ་ཙམ་གྱི་མཆོག་དགའ་ལ་གསང་ དབང་དུ་ངོ་སྤྲོད་ནའང་དག་པ་དེ་དང་མཚུངས་ལ། གསང་རྫས་སྒྲུབ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ ལ་ལྟ་བ་དང་། རེག་སྦྱོར་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་རང་ཐད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ 3-701 རྣམ་རྟོག་གསལ་ཞིང་། རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱི་འཕྲོ་འདུ་ཉུང་བ་ལྟར་འདིར་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་ ཞེས་དམ་པ་འགའ་ཞིག་གསུང་ངོ་།། །། གསུམ་པ་ཤེར་དབང་གི་དག་པ་ལ་རྣམ་པ་ལྔའི་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། དགའ་བ་བཞི་དང་ བཅུ་དྲུག་གི་རབ་དབྱེའོ། །དང་པོ་ནི། སྐབས་འདིར་འཇིག་རྟེན་པའི་གསུམ་པ་ཞོར་བྱུང་ སྟེ། འོན་ཀྱང་ད
Chinese
仅仅一瞬间就能彻底圆满成佛。那是由于瓶灌顶 3-700 之时，对乐的认识较少，分别念的聚集也较小。因为对外境执著的 细微贪念多种多样，以及散乱、触摸乳房等多种行为。 所要净化的，是清醒时分别念非常明显的阶段；净化的 结果，是示现幻化、幻网无边无际的身二者，形象相同， 以智慧觉知彼乐即空性，向下清醒的阶段进行净化，向上幻 化网的菩提道就能成为道路。 第二，秘密灌顶。秘密物质菩提心，是蕴、界、处二十者的自性之故，或者，观看女阴坛城的乐也是，秘密坛城有六界降临的六脉，外圈十六脉，四四相加，有日、月、黑暗、火四者降临，共十，中圈的十脉也与那些相同，其中方便风主要降临。如此是二十者的自性之故。 以境的区别，有境殊胜喜乐也有六界和四金刚的风和明点的二十个部分。语金刚以二十种形象显现菩提相同。给予秘密物质，使语风受到加持，观看坛城，使语风的明点摇动。梦境的显现也是风的 明点运行的作用之故。以关联的方式，梦境的阶段和同一个因，觉悟殊胜喜乐的自性为空性，从而净化那个阶段，并使菩提显现。仅仅空乐的触碰的殊胜喜乐，如果被介绍为秘密灌顶，也与清净相同。无论是修持秘密物质，还是观看坛城，或者任何交合，梦境的觉知，自身方面的显现和 3-701 分别念清晰，像其他分别念的干扰较少一样，这里也相同，一些圣者如此说道。 第三，智慧灌顶的清净，有五种形象的菩提，以及四喜和十六的详细区分。第一，此时世间的三禅顺带产生，然而
English
Just a moment is enough to achieve complete and perfect enlightenment. That is because at the time of the vase empowerment 3-700 the awareness of bliss is less, and the accumulation of discursive thoughts is also less. Because there are many different kinds of subtle attachments to external objects, as well as various activities such as distraction and touching the breasts. What needs to be purified is the state of consciousness when discursive thoughts are very clear; the result of purification is the manifestation of both bodies that display endless emanations and networks of illusion, with the same form, and with the wisdom that realizes that bliss itself is emptiness, the stage of downward awakening is purified, and the enlightenment of the upward network of illusion can become the path. Second, the secret empowerment. The secret substance, bodhicitta, is the nature of the twenty elements of aggregates, realms, and sense objects, or the bliss of viewing the mandala of the bhaga is also, the secret mandala has six channels through which the six elements descend, the outer circle of sixteen channels, four by four, has the four elements of sun, moon, darkness, and fire descending, totaling ten, and the ten channels of the middle circle are also the same as those, among which the wind of skillful means mainly descends. Thus, it is the nature of the twenty. Due to the distinction of objects, the supreme bliss of the object-possessor also has twenty parts of wind and bindu in the six elements and four vajras. The vajra of speech manifests enlightenment in twenty forms in the same way. Giving the secret substance blesses the wind of speech, and viewing the mandala causes the bindu of the wind of speech to move. The appearance of dreams is also due to the action of the wind's bindu moving. In terms of connection, the state of dreams and the same cause, realizing the nature of supreme bliss as emptiness, thereby purifying that state and manifesting enlightenment. If the supreme bliss of merely the touch of empty bliss is introduced as the secret empowerment, it is the same as purification. Whether it is practicing the secret substance, or viewing the mandala, or any union, the awareness of dreams, the appearance on one's own side and 3-701 discursive thoughts are clear, just as there is less interference from other discursive thoughts, it is the same here, some holy beings say so. Third, the purification of wisdom empowerment has five forms of enlightenment, and the detailed distinctions of the four joys and sixteen. First, the third worldly dhyana arises incidentally at this time, however
Tibetan
ངོས་གཞི་དང་དག་པ་ནི་མཚུངས། དངོས་གཞི་འཇིག་རྟེན་པའི་བཞི་པའི་ མིང་ཅན་གཉིས་སྤྲོད་དེ། དེ་གཉིས་དབང་འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་ཐད་ན། ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ དག་པ་སོ་སོ་ལ་སྦྱོར་དགོས་ཀྱང་། སྤྱི་ལྡོག་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྨིན་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཙམ་ ཚང་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སྨིན་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་པས། སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ དང་མི་སྦྱོར་ཐུགས་ཁོ་ན་དང་སྦྱོར་ལ། དེ་ཡང་གཉིད་འཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་རྟོག་ འགགས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་གསུམ་པ་ཁྱད་དགའི་དུས་ན་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་བ་དང་། བཞི་པ་ལྷན་ སྐྱེས་ཀྱི་མཐར་ཡུད་ཅིག་རྣམ་རྟོག་ཤིན་ཏུ་འགགས་པའི་ཕྱིར། འདི་དང་གཉིད་འཐུག་པོའི་ གནས་སྐབས་རྣམ་པ་མཐུན་ལ། ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ དང་ཡང་རྣམ་པ་མཐུན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡིས་ནི་མ་རུ་འགྱུར་ཏེ་རེག་པ་ དང་ནི་ལྟ་བ་དག་གིས་སྲིང་མོའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞུགས་པས་བུ་མོ་བྱེད་པ་དང་བཅས་ཤིན་ཏུ་དགའ་ བས་སྲིང་མོའི་བུ་མོ་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཐིག་ལེ་ལྟུང་ན་ཆུང་མ་གཞན་གྱི་རིགས་ལ་གནས་པའི་ རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་འདོད་ཆགས་ཉམས་ལས་སོ། །འདི་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་སྟེ་ས་ཆུ་ སྲེག་ཟ་རླུང་དང་མཁའ་དང་ཆེད་པའི་དངོས་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིག་མའི་ཡུལ་ལ་ ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསམ་པའི་བདེ་བ་ནི། ས་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ཡིན་ པ་དང་། དེས་ས་ཁམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་འཁྲུགས་པ་སྟེ་གཡོ་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ 3-702 ལྟ་བ་དང་རེག་པ་ལས་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཞུ་ཞིང་གཡོ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་པདྨར་ཞུགས་པ་ ལས་མེ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཞུ་ཞིང་གཡོ་བ་དང་། ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་ནོར་བུའི་ལམ་དུ་ཕྱིན་ པ་ཚུན་ཆོད་ནི། རླུང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཞུ་ཞིང་གཡོ་བ་སྟེ། གནས་དེར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ དང་ལྡན་ན་གཡོ་མེད་དུ་བཅིངས་པས་མཁའ་ཁམས་ཞུ་བ་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་དང་། མི་ ལྡན་ན་ཕྱིར་འཕོ་ཞིང་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འཁྲུགས་པ་སྟེ། འཕོ་བཞིན་པ་ཞུ་ཞིང་གཡོ་ལ་ འཛག་པའི་ངང་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དག་པ་ཅན་ཡིན་ལ། ཆེད་པའི་དངོས་ པོ་ཞེས་པ་གནས་སྐབས་དྲུག་པ་ནི། ཐ་མལ་པ་ལ་འཕོས་ཟིན་པའི་ཆགས་བྲལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་དག་པ་དང་མི་སྦྱོར་མོད། རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་དེའི་དོད་སྟེང་དུ་གཤེགས་པ་ཡིན་པས
Chinese
本体和清净是相同的。 实际上，给予世间的第四名两种。 这两者在此灌顶的自方，虽然必须将心和智慧的清净分别结合，但总的来说，仅仅具备心金刚的成熟道的特征，而不具备智慧金刚的成熟道的特征。因此，此时不与智慧金刚结合，只与心结合。而且，就像在深度睡眠的状态中念头停止一样，在这里，第三个特殊喜悦的时候念头微细，第四个俱生的时候，瞬间念头完全停止。这和深度睡眠的状态相似。心智慧五具足以五种方式显现成佛也相似，因为这世间的智慧就是具备五种乐的智慧。而且，经续中说：心的想法变成母亲，触和见变成姐妹。金刚进入后变成女儿，伴随着极大的喜悦，姐妹的女儿也是如此。明点掉落时，瑜伽母处于其他种姓的妻子中，从欲望的衰退中产生。这些是六种瑜伽手印，即地、水、火、风、空和特殊的物体。据说，对明妃的境产生贪恋的心所产生的想法的乐，是地界的精华融化的乐。因此，地界的明点的精华扰动，也就是摇动。同样，从见和触中，水界的精华融化并摇动。金刚进入莲花中，火界的精华融化并摇动。明点的运行到达珍宝道为止，是风界的精华融化并摇动。如果在那时具有瑜伽的力量，则以不动的方式束缚，因此空界融化变得稳固。如果不具备，则向外移动，空界的明点扰动。移动时融化、摇动并滴落的状态。这样，前五个是具有五种智慧的清净。特殊的物体，即第六个状态，是对普通人来说已经转移的无贪，虽然不与智慧的清净结合，但对瑜伽士来说，是其替代品并向上提升。
English
The essence and purity are the same. In reality, the two with the fourth name of the mundane are given. These two, in their own aspect of this empowerment, although the purity of mind and wisdom must be combined separately, in general, only the characteristics of the maturing path of the mind vajra are complete, but not the characteristics of the maturing path of the wisdom vajra. Therefore, at this time, it is not combined with the wisdom vajra, but only with the mind. Moreover, just as thoughts cease in the state of deep sleep, here, in the third special joy, thoughts are subtle, and in the fourth innate, thoughts completely cease for a moment. This is similar to the state of deep sleep. The manifestation of enlightenment with the fivefold mind-wisdom also resembles the fivefold, because this mundane wisdom is endowed with the five joys. Moreover, it is said in the tantra: The thought of the mind becomes the mother, and touch and sight become the sisters. When the vajra enters, it becomes the daughter, and with great joy, the daughter of the sister is the same. When the bindu falls, the yogini resides in the lineage of another wife, from the decline of desire. These are the six yogic seals, namely earth, water, fire, wind, space, and special objects. It is said that the joy of thought produced by the mind attached to the realm of the vidya is the joy of the essence of the earth element dissolving. Therefore, the essence of the bindu of the earth element is disturbed, that is, shaken. Similarly, from sight and touch, the essence of the water element dissolves and shakes. When the vajra enters the lotus, the essence of the fire element dissolves and shakes. The movement of the bindu up to the path of the jewel is the essence of the wind element dissolving and shaking. If one has the power of yoga at that time, the dissolution of the space element becomes stable by binding it immovably. If one does not have it, it moves outward, and the bindu of the space element is disturbed. The state of dissolving, shaking, and dripping while moving. Thus, the first five are pure with the five wisdoms. The special object, which is said to be the sixth state, is the detachment that has already been transferred to ordinary people. Although it does not combine with the purity of wisdom, for the yogi, it is a substitute for it and ascends above it.