Tibetan
ཙས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལོ་བཅོ་ལྔའི་མཐར་ཐུག་པ་གཞོན་ནུའི་གནས་སྐབས་ནི་བྱིས་ པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་གྱིས་དག་པར་བྱེད་ལ། དེ་རྗེས་ལང་ཚོའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་ ཏེ། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆགས་པ་མངོན་གྱུར་པ་དྲག་པོ་ནི་ཡོད་ལ། དངོས་སུ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བྱ་ བ་ལ་མ་ཞུགས་ཤིང་། བག་མ་བླང་པ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གནས་པ་ནི་བུམ་དབང་གིས་སྦྱོང་། གཉིས་སྦྱོར་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་གནས་སྐབས་ནི་གསང་དབང་གིས་སྦྱོང་། འཁྲིག་པའི་སྦྱོར་བ་ དངོས་གཞི་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནི་ཤེར་དབང་གིས་སྦྱོང་། ཕྱིས་བུ་དང་བུ་མོ་སྤྲོ་བ་སོགས་དང་བྱ་བ་ སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་ནི་དབང་བཞི་པས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །མཐར་འཆི་བའི་སྲིད་པ་ལ་ཉེ་བར་ འཇུག་པ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དེ་ཁོ་ཉིད་ཐོབ་པས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཡོན་ དབུལ་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སླར་ཡང་འགྲོ་བ་ དྲུག་ཏུ་ལས་དང་བྱ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་འཇུག་པ་དག་ཆོ་གའི་རིམ་པས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ།། །། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དག་པ་ནི་སོ་སོའི་དག་པ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་དབང་བདུན་ གྱི་དག་པ་དང་གོང་མ་བཞིའི་དག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཞི་འབྲས་སྦྱར་བའི་དག་པ་དང་། རྣལ་ འབྱོར་བཞིའི་དག་པ་དང་། དག་པའི་སྒོ་ནས་གོ་རིམ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྤྱི་རགས་པ་ བཤད་པ་ནི་ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྟེང་དུ་མ་དག་གཟུགས་སྣང་ གི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད། དར་དཔྱངས་དང་དྲིལ་བུའི་དབང་ གི་ཆོས་ཉིད་གསུང་གི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐ་མལ་ངག་གི་དྲི་མ་སྦྱངས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ 3-691 མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་དང་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བས་ཆོས་ཉིད་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ ལེ་ལ་ཡིད་ཀུན་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་ བྱེད་པ་དང་། རྗེས་གནང་འདོགས་བཅས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ ལ་འགྱུར་བདེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུས་ནས་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་ འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་ནི། དབང་མདོར་བསྟན་ ལས་གཞན་པ་ཁམས་སོགས་དག་པ་སྟེ་སོགས་དང་སྦྱར་ན། དེ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་ དཔོན་གྱིས་ལས་སུ་བྱ་བ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ། བྱེད་པ་རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། བྱ་བ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་
Chinese
从出生开始，到十五岁结束的青少年时期，是通过孩子进入的七种灌顶来净化的。之后进入青春期，虽然有强烈的二合欲望显现，但实际上没有进行二合的行为，安住于迎娶新娘等行为，这是通过瓶灌顶来净化的。二合的前行阶段是通过秘密灌顶来净化的。第一次获得性交的实际行为是通过智慧灌顶来净化的。之后，与儿子和女儿嬉戏等各种行为，是通过第四灌顶来净化的。最后，接近死亡的状态，是通过获得无分别的真如来净化的。此外，供养贫乏和收摄坛城等最终阶段，再次进入六道轮回，从事无尽的业和行为，这些是通过仪轨的次第来净化的。 第二，特殊的净化是分别讲述各自的净化，这里有七种灌顶的净化和以上四种的净化。第一，有结合基础和结果的净化，四种瑜伽的净化，以及通过净化的方式讲述次第。第一，总体粗略的讲述是，用水和顶髻，在法性身的明点上，清除不净的显现的垢染，从而显现清净智慧的身。用绸带和铃铛的灌顶，在法性语的明点上，清除平凡语言的垢染，显现清净智慧的语金刚（3-691）。用禁行和名字的灌顶，在法性心的明点上，清除意识分别念的垢染，从而显现清净智慧的意金刚。用随许和佩戴等的灌顶，在法性智慧的明点上，洗涤变化乐的习气垢染，从而安排显现完全清净智慧金刚果位的缘起。详细的分别讲述是，除了灌顶简略开示之外，其他如界等净化，与“等”字结合，也就是由作者金刚上师，在所作的事业，也就是弟子的相续中，以作者物质、咒语、三摩地三者加持，所作的事业，也就是五蕴、十八界、十二处。
English
Starting from birth, the adolescent stage ending at fifteen years old is purified by the seven empowerments through which a child enters. After that, entering the stage of youth, although there is a strong manifestation of desire for union, actually not engaging in the act of union, and abiding in actions such as taking a bride, this is purified by the vase empowerment. The preliminary stage of union is purified by the secret empowerment. The first attainment of the actual act of intercourse is purified by the wisdom empowerment. Later, various actions such as playing with sons and daughters are purified by the fourth empowerment. Finally, approaching the state of death is purified by attaining the non-conceptual Suchness. Furthermore, the final stages of offering poverty and gathering the mandala, again entering the six realms, engaging in endless karma and actions, these are purified by the order of rituals. Second, the special purification is the separate explanation of each purification, here there is the purification of the seven empowerments and the purification of the above four. First, there is the purification of combining the basis and the result, the purification of the four yogas, and the explanation of the order through the method of purification. First, the general rough explanation is that with water and a crown, on the bindu of the Dharmakaya, the impurity of impure appearances is cleansed, thereby manifesting the pure wisdom body. With the empowerment of silk streamers and bells, on the bindu of the Dharma speech, the impurity of ordinary speech is cleansed, manifesting the pure wisdom speech vajra (3-691). With the empowerment of vows and names, on the bindu of the Dharma mind, the impurity of conceptual mind is cleansed, thereby manifesting the pure wisdom mind vajra. With the empowerment of permission and wearing, on the bindu of Dharma wisdom, the habitual impurity of changing bliss is washed away, thereby arranging the interdependent origination for manifesting the state of complete pure wisdom vajra. The detailed separate explanation is that, apart from the brief instruction of the empowerment, other purifications such as elements, etc., combined with "etc.", that is, by the author Vajra Master, in the action to be done, that is, in the disciple's continuum, with the author's substance, mantra, and samadhi, the action to be done, that is, the five aggregates, eighteen realms, and twelve sources, are blessed.
Tibetan
གནས་ཚུལ་གདོད་ནས་ལྷར་གྲུབ་པ་དེ། གནས་སྐབས་སུ་སློབ་མའི་བློ་ངོར་ལྷར་སྣང་དུ་རྫོགས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་ཏུ་རྫོགས་པའི་ བྱང་ཆུབ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པ་ནི་དབང་བདུན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པ། དཔེར་ མཚོན་ཆུ་དབང་ལ་སྦྱར་ན། བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་གོང་བཞིན་ལས། བྱེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ བྱང་སྒོའི་ས་ལ་རྫས་དུང་གི་ཆུ་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། སྔགས་ༀ་ཨཱ་ ཨཱི་རཱ་ཨཱུ་ལཱ་སོགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོའི་ཡུམ་ལྔའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་བུམ་ཆུ་བསྣམས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བས་སློབ་མའི་ཁམས་ལྔ་རྒྱལ་བ་ཡུམ་ལྔར་གྱུར་པར་མོས་པ། རྫས་སྔགས་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་དེ་འཛོམ་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལས། བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་སུ་སློབ་མའི་ རྒྱུད་ལ་ཁམས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡུམ་ལྔར་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་བརྟན་པོ་དང་། མཐར་ཐུག་ དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་པོ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པས་སྨིན་ཚུལ་ཁྱད་པར་ ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་རྒྱུད་ནི་ཆུ་དབང་ཐོབ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདི་བཞིན་དུ་འོག་ མ་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེ་བ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཅོད་པན་གྱི་དབང་གིས་ཐ་མལ་གྱི་ཕུང་པོ་ ལྔ་སྦྱོང་ཞིང་། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། དར་དཔྱངས་ཀྱི་དབང་ 3-692 བསྐུར་བས་ཐ་མལ་གྱི་རླུང་བཅུ་སྦྱོང་ཞིང་། ནུས་མ་བཅུའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། རྡོ་ རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དབང་བསྐུར་བས་ནི། ཉི་ཟླའི་རྩ་རོ་རྐྱང་དག་པར་བྱེད་ཅིང་འབྲས་བུ་ གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་ བློ་ཡི་དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་དྲུག་དང་བཅས་པ་མ་དག་པའི་ཆོས་སྦྱངས་ཏེ། དོན་དམ་དབྱིངས་ ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། མིང་གི་དབང་བསྐུར་བའི་ ལས་དབང་ལྔ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ བཅུའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལས་ སུ་བྱ་བ་སློབ་མ་ལ་བྱེད་པ་གནས་ནུབ་ཀྱི་སྒོའི་ས་ལ་རྫས་འཁོར་ལོ་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་དུ་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། སྔགས་ༀ་ཧཾ་ཀྵ་སོགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོ་དུས་འཁོར་གྱིས་རྡོར་ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོའི་དབང་བསྐུར་བས་བྱ་བ་གནས་སྐབས་སུ་སློབ་ མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་བློ་ངོར་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་རྫོགས་པས་མ་དག་པ
Chinese
那从原始以来就已是天成的状态， 在暂时阶段，圆满显现为弟子心识中的天成形象，最终， 使相续成熟到非常接近圆满菩提的，即是七灌顶的体性。例如， 以水灌顶为例，施者和事业如前所述。施者在坛城的 北门位置，将作为物质的海螺之水加持为五母的自性。咒语 嗡 阿 阿伊Ra 阿吾啦 等等。（藏文：ༀ་ཨཱ་ཨཱི་རཱ་ཨཱུ་ལཱ་，梵文天城体：ओम् आः ई रा उ ला，梵文罗马拟音：om āḥ ī rā ū lā，汉语字面意思：嗡 阿 阿伊Ra 阿吾啦）持诵以本尊为主的五母之自性的宝瓶之水， 通过灌顶，弟子观想五蕴转为五部佛母。从物质、咒语、禅定 这三者圆满的灌顶中，所作之事是，暂时阶段，在弟子的 相续中，稳固了了知五蕴自性为五母的智慧，最终， 由于建立了迅速获得胜义法界五母的缘起，而成为成熟方式特殊的相续，即是获得水灌顶的体性。如这个次第一样，对于下面的 其他灌顶，也应了解类比。以宝冠灌顶，清净庸俗的五蕴， 显现五部佛的果位。以丝带灌顶， 3-692 清净庸俗的十气，显现十力母的果位。金刚和金刚铃的灌顶， 清净日月左右二脉，显现果位主尊父母。以行相灌顶， 清净不净法的具有六境的六识，获得胜义法界 的十二尊勇识父母。以名号灌顶， 清净具有事业的五种业力，显现胜义法界的十尊忿怒父母的果位。同样，施者金刚上师，所作之事是对弟子，在方位西方的门的位置，将作为物质的法轮加持为金刚萨埵父母。 咒语 嗡 吽 啥 等等。（藏文：ༀ་ཧཾ་ཀྵ་，梵文天城体：ओम् हुम् क्षः，梵文罗马拟音：om hum kṣaḥ，汉语字面意思：嗡 吽 啥）以本尊时轮金刚为主，以金刚萨埵的自性，手持法轮的灌顶，所作之事是暂时阶段，弟子的智慧蕴界在心识中圆满为金刚萨埵父母之身，从而使不净
English
That which is naturally divine from the very beginning, in the temporary stage, is perfected as a divine appearance in the student's mind, and ultimately, making the continuum ripen very close to perfect enlightenment is the nature of the seven empowerments. For example, applying it to the water empowerment, the agent and the action are as before. The agent, at the location of the northern gate of the mandala, blesses the conch water as the nature of the five mothers. The mantra is OM AH AHI RA AU LA etc. (Tibetan: ༀ་ཨཱ་ཨཱི་རཱ་ཨཱུ་ལཱ་, Devanagari: ओम् आः ई रा उ ला, Romanized Sanskrit: om āḥ ī rā ū lā, Literal Chinese meaning: Om Ah Ahi Ra Au La) Holding the vase water that has become the nature of the five mothers, with the main deity, through the empowerment, the student visualizes the five elements transforming into the five victorious mothers. From the empowerment that combines the substance, mantra, and samadhi, the action is that, in the temporary stage, in the student's continuum, the wisdom of realizing the nature of the five elements as the five mothers is stabilized, and ultimately, due to establishing the auspicious connection to quickly attain the five mothers of the ultimate sphere, the mindstream becomes a particularly ripened manner, which is the nature of obtaining the water empowerment. Just like this order, for the following other empowerments, one should understand the analogy. With the crown empowerment, purifying the ordinary five aggregates, the state of the five Buddha families is manifested. With the ribbon empowerment, 3-692 purifying the ordinary ten winds, the state of the ten power mothers is manifested. With the vajra and vajra bell empowerment, purifying the sun and moon channels, the state of the principal father and mother deities is manifested. With the conduct empowerment, purifying the six consciousnesses with the six objects, which are impure dharmas, obtaining the twelve heroic father and mother deities of the ultimate sphere. With the name empowerment, purifying the five karmas with their actions, manifesting the state of the ten wrathful father and mother deities of the ultimate sphere. Similarly, the agent, the vajra master, the action to be done is to the student, at the location of the western gate, blessing the wheel as the material into Vajrasattva father and mother. The mantra is OM HUM KSHA etc. (Tibetan: ༀ་ཧཾ་ཀྵ་, Devanagari: ओम् हुम् क्षः, Romanized Sanskrit: om hum kṣaḥ, Literal Chinese meaning: Om Hum Ksha) With the main deity Kalachakra, with the nature of Vajrasattva, the empowerment of the wheel held in hand, the action is that, in the temporary stage, the student's wisdom aggregate is perfected in the mind as the body of Vajrasattva father and mother, thus making the impure