Tibetan
ཁྱུད་པ་ནི་རྒྱུད་འདི་དང་ཡང་མི་མཐུན། གཞན་དང་ཡང་མི་ མཐུན་པས་རང་བཟོ་མཁན་པོའི་ཕྱག་རྗེས་གསལ་པོར་བཞག་པ་དེ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ཀྱི་ལུགས་ དེ་གཉིས་ཀས། འགྲེལ་ཆེན་ཉིད་ལས། ལག་བཅངས་ཞེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་བཞིའི་བདག་ ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པས་སོ། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་གསུམ་པའམ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ ཆུང་བ་ལག་བཅངས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཁུངས་མེད་དུ་བཏང་བས་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཞིང་། གཉིས་སྤྲོད་ཀྱི་བདེ་བ་ཉིད་ལན་གཉིས་ལྡབ་སྟེ། གཅིག་གསུམ་པ་དང་གཅིག་ཤོས་བཞི་པར་ བྱེད་པ་བླུན་པོས་བལྟས་ཀྱང་མི་རིགས་པར་གོ་བ་དང་། གཞན་རྣམས་ལ་གསོལ་བཏབ་དང་། ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པས། འཇིག་རྟེན་པའི་བཞི་པ་ལོགས་སུ་བྱས་ཕྱིན། འདི་ལ་ དེ་གཉིས་མ་བྱས་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆ་མི་འགྲིག་ཅིང་། བྱེད་ན་རང་བཟོ་ལས་མ་འདས་ཏེ། གསུམ་ པའི་དེ་ཉིད་བསྐྱར་ནས་བྱེད་ན། དབང་གཉིས་བསྐུར་བ་ལ་དག་པ་འཕར་རྒྱུ་མ་བྱུང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་བཞི་པའི་སྐབས་ཀྱི་དེ་བླངས་ན་ནི། དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་མི་འགྲིག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་ས་བཅུ་པ་མན་ཆད་དང་སྦྱོར་རྒྱུ་དེ་ས་བཅུ་གཉིས་པ་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་ མཐར་ཐུག་གི་དབང་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། སྔགས་ལ་འདོན་པ་སྤོས་ཏེ་མི་འདྲ་བ་བྱས་ན་ ནི། ལྷག་པར་ཡང་རང་བཟོ་སྟེ་གར་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ 3-686 ཤེས་རྐང་ཚུགས་གཅིག་ཁོ་ན་བསྐུར་བའི་དུས་ན། རིག་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་དགའ་ བ་བཞི་ཅར་ཡོད་མོད་ཀྱང་དགའ་བ་དང་པོ་གཉིས་པོ་བུམ་གསང་གཉིས་དང་ཐུན་མོང་དུ་ གྱུར་པའི་ཕྱིར། དབང་ལོགས་པའི་མིང་གིས་མ་བཏགས་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་ལ་དབང་རེ་ རེའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་སྟེ། སྤྱི་ལྡོག་ནས་དབང་བཞིར་ཕྱེ་བའི་དུས་ཀྱི་དབང་གཅིག་ཁོ་ན་ ཡིན་ཡང་། སྔར་བུམ་གསང་གཉིས་དང་བསྟུན་ན་ལག་བཅངས་ལ་བརྟེན་པའི་ཁྱད་དགའ་ཁོ་ ནས་ཀྱང་དབང་གཅིག་གི་དོད་ཐུབ་ངེས་བྱུང་བས་དབང་བཞིའི་སྐབས་ཀྱི་དབང་ཚོ་ཐུབ་མ་ ཡིན་ཡང་འོག་མའི་དོད་མཚུངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབང་ཚོ་ཐུབ་ཡིན་པ་ལྟར་བྱས་ནས། འཇིག་རྟེན་ པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཆུང་བའམ། འཇིག་རྟེན་པའི་གསུམ་པར་བཞག་མོད། སྤྱི་ལྡོག་ནས་ དབང་གསུམ་པ་དངོས་མ་ཡིན། སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ལ། དེའི་དཀྱུས་ཐོག་དེ་ཉིད་ལ་ཆོ་ག་གཞན་ གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་གཉིས་སྤྲོད་ལས་ཐོབ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ནི། སྤྱི་ལྡོག་ནས་དབང་གསུམ་ པའི་དངོས་གཞི་ཡིན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་བཞི་པར་བཞག དེ་ནི་
Chinese
差别在于与此续部也不相符，与其他也不相符，因此是清楚地留下了自造者的手印。一般来说，这两种方式都出自《大疏》本身，其中说“手持”是指四种功德的自性解脱。因此，将世间的三灌顶，或者智慧耶谢较小的手持之乐进行介绍，视为无稽之谈，非常错误。将二交之乐本身翻倍两次，一个作为第三灌顶，另一个作为第四灌顶，即使是愚人来看也觉得不合理。并且，对其他祈求和执持我慢两者都有。既然已经单独做了世间的第四灌顶，那么如果这里不做那两者，就非常不协调，如果做的话，就超不出自造的范围。如果重复做第三灌顶，那么授予两次灌顶也不会增加清净，如果取走超世间的第四灌顶，那就更不协调了。因为世间的灌顶是与十地以下的结合，那就会变成与十二地结合的终极灌顶。如果在咒语上改变念诵方式，那就更是自造，哪里都不行。因此，在只授予世间智慧耶谢的唯一支柱时，虽然有与明妃一同结合的四喜，但是因为前两个喜与瓶灌和秘密灌顶相同，所以没有用单独灌顶的名字来命名。后面的两个则用每个灌顶的名字来命名。总的来说，虽然在分为四灌顶的时候，只有一个灌顶，但是如果与之前的瓶灌和秘密灌顶相比，仅仅依靠手持的特殊喜乐，也一定能够替代一个灌顶，因此，虽然在四灌顶的时候，不能完全替代灌顶，但是通过与下面的等同替代的方式，就好像能够完全替代灌顶一样，因此，将世间的智慧耶谢较小，或者世间的第三灌顶来安立。总的来说，不是真正的第三灌顶，而是前行。在其流程中，没有被其他仪轨中断，从二交中获得的俱生，总的来说，是第三灌顶的正行，但是相对于世间来说，则安立为第四灌顶。那是
English
The difference is that it does not match this tantra, nor does it match others, so it clearly leaves the handprint of the self-creator. In general, both of these methods come from the Great Commentary itself, which says that "hand-holding" refers to the liberation of the nature of the four qualities. Therefore, introducing the third worldly empowerment, or the lesser wisdom-yeshe of hand-holding bliss, as unfounded is very wrong. Doubling the bliss of the two unions twice, one as the third empowerment and the other as the fourth empowerment, seems unreasonable even to fools. Moreover, there are both supplication and holding on to pride for others. Since the worldly fourth empowerment has been done separately, it would be very inconsistent if those two were not done here, and if they were done, it would not go beyond self-creation. If the third empowerment is repeated, then giving two empowerments will not increase purification, and if the transcendental fourth empowerment is taken, it would be even more inconsistent. Because the worldly empowerment is combined with the ten bhumis and below, it would become the ultimate empowerment combined with the twelfth bhumi. If the recitation is changed in the mantra, it would be even more self-created and would not work anywhere. Therefore, when only the single pillar of worldly wisdom-yeshe is bestowed, although there are the four joys of union with the consort, the first two joys are the same as the vase and secret empowerments, so they are not named with the name of a separate empowerment. The latter two are named with the name of each empowerment. In general, although there is only one empowerment at the time of dividing into four empowerments, if compared with the previous vase and secret empowerments, relying solely on the special joy of hand-holding can certainly replace one empowerment, so although it cannot completely replace the empowerment at the time of the four empowerments, it is made to seem as if it can completely replace the empowerment through the equivalent replacement of the lower one. Therefore, the lesser worldly wisdom-yeshe, or the worldly third empowerment, is established. In general, it is not the real third empowerment, but the preliminary. In its flow, without being interrupted by other rituals, the co-emergent obtained from the two unions, in general, is the main practice of the third empowerment, but relative to the worldly, it is established as the fourth empowerment. That is
Tibetan
བདེ་སྟོང་ གི་སྐྱེ་ཚུལ་དབང་སྔ་མ་གསུམ་ཀའི་དོད་ཐུབ་པར་མ་ཟད་ལྷག་པའོ། །ཡང་དེ་དག་འདི་སྙམ་ དུ་ལག་བཅངས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་སྦྱངས་གཞི་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་ཐོབ་པའི་ཁྱད་ དགའ་དབང་དུ་འཇོག་པ་མིན་ཟེར་བ་ནི། སྨྲ་རྒྱུས་འཕོངས་པས་ཚིག་ཙམ་ལ་འཆོལ་པ་ཡིན་ ཏེ། ཁྱེད་ཀྱིས་དབང་གི་རྗེས་ཆགས་བཞི་པོ་དེས་འདོད་ཆགས་བཞི་པོ་དེ་སྦྱོང་ཟེར་ན་ནུ་མ་ ལ་རེག་པས་རྒོད་པ་སྦྱོང་། གསང་བ་ལ་བལྟས་པས་གདོང་ལ་ལྟ་བ་སྦྱོང་། ཆོ་ག་ཡོད་པའི་ གཉིས་སྤྲོད་ཀྱིས་ལག་བཅངས་སྦྱོང་། ཡང་ཆོ་ག་གང་ཡང་མེད་པར་གཉིས་སྤྲོད་སྟོང་ཉིད་ ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་གཉིས་སྤྲོད་སྦྱོང་ཞེས་པར་སོང་བས་སྨྱོན་པའི་ཚིག་ལྟར་འབྲེལ་མེད་ འབའ་ཞིག་དང་། རིག་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་སྦྱོང་ཚུལ་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ། བླུན་པོའི་ ཚོགས་རྣམས་ཁོ་ན་མགོ་སྐོར་བའི་གཏམ་མོ། །སྦྱང་བྱ་འདོད་ཆགས་བཞི་པོ་དེ་ཡང་ཅི། སྒྲུབ་ 3-687 པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་མངོན་གསལ་ཅན་ཁྲུགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་ པའི་ཆགས་པ་ཡིན་ནམ། འགྲོ་བ་གཞན་དུ་སྐྱེས་པའི་བག་ཆགས་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་ སྐབས་དེའི་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱི་དུས་ན་ལག་བཅངས་ཀྱི་ཆགས་པ་མེད་པས་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་། གཉིས་ པ་ལྟར་ནའང་ལག་བཅངས་ཀྱི་བདེ་བ་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱངས་པས། ལག་བཅངས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཞིང་། གཉིས་སྤྲོད་ལ་དེ་ལྟར་བསྐྱངས་པས་དེ་ཉིད་སྦྱོང་ རིགས་པ་ལག་བཅངས་རང་ལ་གང་ཡང་སྒོམ་མི་དགོས་ཤིང་། གཉིས་སྤྲོད་ཀྱི་དེ་གཉིས་སྤྲོད་ རང་ཉིད་ཀྱི་བག་ཆགས་མི་སྦྱོང་བར་ལག་བཅངས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཅུང་ ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཀུན་གྱིས་ཤེས་སོ། །སྤྱིར་བུམ་དབང་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ལ་ཡང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ ལྟ་བས་ཟིན་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དགོས་པ་ཙམ་ནི་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་གནད་དུ་ཆེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ མོད། ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་རང་དུས་ན་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་ཐེབས་པ་གནད་ཆེ་བ་དེ་འཇིག་རྟེན་ པའི་གསུམ་པར་བཞག་ནས། སྔར་འདས་ཟིན་སྟོང་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆུང་བ་དེ་ བཞི་པར་འདོད་པའང་ལྷག་པར་འཁྱམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གཞན་ཕལ་ཆེར་སཱ་དྷུ་པུ་ ཏྲའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲའི་ལུགས་སློབ་མའི་དབང་ལ་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ བཞི་པ་བསྐུར་བ་ཡིན་ཡང་། དེའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བ་ནི། གོས་ཧྲུལ་དྲུད་པའི་དཔེ་ལྟར་སྐྱོན་ འགོ་ལ་ཡོན་ཏན་མི་འགོ་པའོ། །དེས་ན་དབང་གོང་མའི་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ལོག་པར་སྨྲ་
Chinese
乐空 的生起方式，不仅能够替代前三个灌顶，而且还有超出。再说，那些人认为，手印智慧的灌顶只是修习的基础，不是将由此获得的殊胜喜乐置于灌顶之中。这只是因为说话的人理屈词穷，胡说八道而已。如果你们说，灌顶的后四种贪欲可以调伏前四种贪欲，那么触摸乳房可以调伏放荡，观看秘密可以调伏观看面容，有仪轨的交合可以调伏手印，没有仪轨的交合以空性来确定，从而调伏交合，这就像疯子说的话一样毫无关联，无论从相同还是不同的角度来看，都不是调伏的方式，只是欺骗愚人的话语。所要调伏的四种贪欲又是什么呢？是修行者自己想要的那种明显的贪欲，还是由其他生命带来的习气？如果是前者，那么在当时的交合之时，并没有手印的贪欲，如何调伏？如果是后者，那么通过修习将手印的乐受确定为空性的智慧，可以调伏手印的习气，像这样修习交合，理应调伏交合本身，根本不需要修习手印本身。交合的这两种交合本身不调伏自己的习气，却调伏手印的习气，没有任何理由，这是大家都知道的。一般来说，瓶灌顶等等所有灌顶都需要以空性的见解来摄持，但这并不是最重要的。即使如此，在当时以空性来增上的重要性被放在世间法的第三位，而将过去已经结束，修习空性这种非常不重要的放在第四位，这更是荒谬。同样，他们中的大多数人追随萨度普扎（Sādhuputra）的足迹，虽然萨度普扎的规矩是将超世间的第四灌顶授予弟子，但不追随他的做法，就像拖着破烂的衣服一样，缺点可以模仿，优点却无法模仿。因此，在这些更高的灌顶场合中，妄语
English
The way of arising of bliss and emptiness not only replaces the first three empowerments, but also surpasses them. Furthermore, those who say that the hand-seal wisdom empowerment is only the basis for practice, and not to place the special joy obtained from it into the empowerment, are merely babbling words because they are at a loss for words. If you say that the four desires following the empowerment can subdue the four desires, then touching the breasts can subdue wantonness, looking at the secret parts can subdue looking at the face, intercourse with rituals can subdue hand-seals, and intercourse without rituals is determined by emptiness, thereby subduing intercourse, which is as irrelevant as the words of a madman, and is not a way of subduing from either the same or different perspectives, but only words to deceive fools. What are the four desires to be subdued? Is it the obvious desire that the practitioner himself wants, or the habit brought about by other lives? If it is the former, then at the time of intercourse, there is no desire for hand-seals, so how can it be subdued? If it is the latter, then by cultivating the wisdom of determining the bliss of hand-seals as emptiness, the habit of hand-seals can be subdued, and by cultivating intercourse in this way, intercourse itself should be subdued, and there is no need to cultivate the hand-seals themselves. The two kinds of intercourse of intercourse itself do not subdue their own habits, but subdue the habits of hand-seals, there is no reason at all, which everyone knows. In general, all empowerments such as vase empowerment need to be held by the view of emptiness, but this is not the most important thing. Even so, it is even more absurd to place the importance of increasing with emptiness at that time in the third position of worldly dharma, and to regard the practice of emptiness, which has already passed, as very unimportant in the fourth position. Similarly, most of them follow in the footsteps of Sādhuputra, and although Sādhuputra's rule is to bestow the fourth transcendental empowerment on disciples, they do not follow his practice, just like dragging ragged clothes, defects can be imitated, but virtues cannot be imitated. Therefore, in these higher empowerment occasions, false speech