Tibetan
རྒྱུད་འགྲེལ་དག་ལ་ལྟ་རྟོག་མཛད་པ་ན། མན་ ངག་ནི་ཞལ་མ་མཇལ། གལ་ཏེ་མཇལ་ཡང་རང་གི་ང་རྒྱལ་དེའི་དབང་ལས་ཡིད་མ་ཆེས། བླ་མ་གདམས་ངག་ཅན་ལས་ནི་རིང་དུ་བྱོལ། དཔེ་རིས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཙམ་ལ་ནི་དམིགས་པ་ གསལ་བར་མ་ཐོན་པའམ། རེས་འགའ་ཐོན་པ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང་། ཚིག་དོན་ལ་གོ་བ་ལོག་པ་ ཤར་ཏེ། ཟབ་དོན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཅུད་ལེན་ཕོ་ནས། ཚིག་ཙམ་གྱི་རྫ་བུམ་སྟོང་པ་འཆང་ བར་ཟད་དོ།། །། གསུམ་པ་ནི་དེ་ལ་དབང་བཞི་པའི་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ 3-682 ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དེ་ཡིན་མོད། དེའི་ཡན་ ལག་ཆ་ཚང་བ་སྒྲུབ་པ་པོས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཐོག་མ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ ཡན་ཆད་ཡིན་ཡང་འདི་ན་ཁ་ཅིག་བཞི་པའི་དབང་དོན་ཡིན་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ཁོ་ ནར་ཁྱད་མཐའ་འཆའ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་རྫོགས་རིམ་ཡན་ལག་ དྲུག་པ་ནི་ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། ལས་དང་པོ་པའི་སོར་སྡུད་ནས་བརྩམས་ ཏེ། མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་གོང་མ་གསུམ་ ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ན་དང་། ཞུ་བདེ་ཁོ་ནའི་ཉམས་མྱོང་ལ་ངོ་སྤྲོད་ དགོས་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་ཆེན་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྨིན་བྱེད་དངོས་སུ་མི་རུང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་ སོར་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་བུམ་པའི་དབང་དོན་དང་འདྲེས་པ་ནི་ཡིན་གྱི། ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་ ནི་བཞི་པའི་དབང་དོན་ཉིད་དོ། །དེས་ཡན་ལག་གཞན་བཞི་པོ་ལ་རིགས་འགྲེའོ། །ཁ་ཅིག་ འདི་སྐད་ཅེས་དབང་བཞི་པའི་མཐར་ཐུག་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ནི། བཞི་ པའི་ཕྱེད་མ་ཙམ་ཡིན་པས་མི་འཐད་ལ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་གཉིས་ཚོགས་སུ་ བྱེད་དགོས་སོ་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ངོས་མ་ཟིན་བཞིན་དུ་གཞན་སྐྱོན་རྟོག་ པ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། གང་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ གཟུགས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཁྱབ་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། སྟོང་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་མི་ སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྟེང་ན། ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་སྲས་པོའི་རྫས་ ཐ་དད་དུ་མེད་ཀྱི། ཁོང་ཉིད་དེ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །ཁྱེད་ཀྱི་རྩོད་པ་འདི་ནི། དཔེར་ན། རྒྱལ་བུ་ དོན་གྲུབ་ནི་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ན། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་
Chinese
在观察经续注释时，窍诀未得面见，即便得见，亦因自身傲慢而不信服。远离具窍诀之上师，仅执着于图画之词句，目标未能清晰显现，或偶有显现，然对词句之理解产生颠倒，从甚深意义加持之精华摄取，徒劳持有空虚之泥瓶。 第三，彼之第四灌顶之灌顶义，乃具足一切殊胜之智慧，与不变之乐融为一体之空性。然修持彼之完整支分者，最初之显现乃在三摩地之次第以上，然于此处，有者认为第四灌顶之义，仅限于三摩地之次第，此极不应理。其理由在于，圆满次第之六支，唯以大手印为主，且从最初行者之摄精开始，乃是不变之因集合，且唯依世间之上三灌顶，或依智慧手印，且需介绍融乐之体验。故以大手印为主之成熟灌顶实不可行。因此，摄精之次第亦与宝瓶灌顶之义相混杂，然道之主干乃第四灌顶之义。以此类推其他四支。有者如是说，将第四灌顶之究竟认定为不变之乐，此乃第四灌顶之一半，故不合理，需将空色大手印作为二者之集合。此乃于未认识不变之乐之际，便开始挑剔他人之过失。何为不变之乐，彼即是具足一切殊胜之空色，此乃普遍之理，因其是不变之乐，故不可能不是空色。譬如，在王子义成之上，天女幻化之子之体性并非不同，而是彼即是二者。汝之辩论，譬如，说王子义成必定成佛，对此，有者
English
When examining the tantric commentaries, the pith instructions are not encountered face to face. Even if they are encountered, one does not believe them due to the power of one's own arrogance. One distances oneself from a lama who possesses pith instructions, and only clings to the words and meanings of diagrams. The target does not appear clearly, or even if it sometimes appears, a reversed understanding of the words and meanings arises. Instead of taking the essence of the profound meaning and blessings, one merely holds an empty clay pot. Third, the meaning of the fourth empowerment is the wisdom that possesses all supreme qualities, and the emptiness that is mixed into one taste with unchanging bliss. However, for those who practice its complete limbs, the initial manifestation is up to the stage of samadhi. But here, some people think that the meaning of the fourth empowerment is limited only to the stage of samadhi, which is very unreasonable. The reason for this is that the six branches of the completion stage mainly focus on Mahamudra, and starting from the initial practitioner's retraction of semen, it is the unchanging collection of causes, and it relies only on the three higher worldly empowerments, or on the wisdom mudra, and it is necessary to introduce the experience of melting bliss. Therefore, the ripening empowerment that mainly focuses on Mahamudra is actually not feasible. Therefore, the stage of semen retraction is also mixed with the meaning of the vase empowerment, but the main trunk of the path is the meaning of the fourth empowerment. By this analogy, the other four branches are explained. Some say that identifying the ultimate unchanging bliss of the fourth empowerment is only half of the fourth empowerment, which is unreasonable, and it is necessary to make the empty form Mahamudra a collection of the two. This is engaging in criticizing others' faults without recognizing the unchanging bliss. Whatever is unchanging bliss is also the empty form that possesses all supreme qualities, which is a universal principle, because it is unchanging bliss, so it is impossible not to be empty form. For example, on Prince Siddhartha, the nature of the son of the goddess Maya is not different, but he is both. Your argument is like saying that Prince Siddhartha will definitely become a Buddha, to which some