Tibetan
འདི་སྐད་ཅེས། རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་དུ་གྱུར་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་གྱི། ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ གྱི་སྲས་དང་དོན་གྲུབ་ཉིས་ཚོགས་ཡིན་ན་དེར་འགྱུར་ཟེར་བ་དང་འདྲ་སྟེ། ལར་འགྱུར་མེད་ 3-683 བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་ཡང་ངོས་མ་ཟིན་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འཆད་པའི་ཁུར་འཁྱེར་ བ་ནི། སུ་ཞིག་གིས་དབང་མེད་བཏང་བ་ལགས་སམ། ཡང་དེ་དག་གསང་སྔགས་པ་སྔ་མ་ རྣམས་ཕལ་ཆེར་ལ་ཟུར་ཟ་བའི་ཁུངས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་དབང་བཞི་པ་བྱེད་ཟེར་ནས་ཧྭ་ ཤང་གི་སྒོམ་འབོགས་ཞེས་དང་། དཔལ་ཇོ་ནང་པ་ལ་སྨོད་པར་བསམས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་ སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་བ་རྟག་པར་འདོད་པ་མུ་སྟེགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ཟེར་བ་སོགས་ ནི། ཁྱེད་རྣམས་རང་ཉིད་གོ་ཡུལ་གྱི་ལྟ་བ་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་གཟབ་དགོས་ ཤིང་། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྨད་པའི་གནས་སུ་མ་ལྟུང་བར་བག་ཡོད་འཚལ་གྱི། དེ་ འདྲ་མེད་པར་རང་ཉིད་དམན་པའི་གནས་སུ་ལྟུང་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སྐྱོན་དུ་ བཏགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཚུལ་འདི་རྣམས་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་དཔྱད་པ་མང་དུ་བྱར་ཡོད་མོད་ ཀྱི། གཞན་དུ་འབྲི་བར་འགྱུར་བས་འདིར་རྒྱས་པར་མི་འཆད་དོ། ། འོན་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱང་འདོད་ཅིང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་དབུ་མའི་མིང་ཅན་ རྩོད་ཆོས་པ་ཀུན་ལ་གྲགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྲགས་སྡེ་པ་དང་། མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པ་བ་དང་། སློབ་ དཔོན་སེང་བཟང་དང་། ཀ་ཤཱི་སོགས་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་ལས་ནི། རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་མཧཱ་ཡ་ནའི་ འདོད་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། སྲིད་ཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལེགས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་སངས་རྒྱས་ པའི་མིང་ཅན་སྐྱབས་གནས་དང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ ཟད་པ་རྣམས་ལས་ནི། རིག་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་མཆོག་ཡིན་ པས། ཁྱེད་རྣམས་ཏ་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཧྭ་ཤང་མ་ཧཱ་ཡ་ནའི་ལུགས་ལ་ཞུགས་ན་ལྟ་ཅི་ སྨོས། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལམ་དུ་དོང་པར་གྱུར་ནའང་བསོད་ནམས་ཆེས་བསགས་པའོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། དབང་བཞི་པའི་ལམ་ནི། ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ 3-684 ལས། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ནི་མུན་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་ གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་གཟུགས་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་གོ་ཆོད་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ལུགས་འདིའི་བདེ་ཆེན་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་སྐད་དུ། བདེ་ ཆེན་མི་རྟག་མ་ཡིན་ཏེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྟག་ཏུ་བརྟག །ཅེས་གསུངས་པས། ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་ ཡང་མུ་སྟེགས་ཡིན་ནམ་ཅི། དེ་མུ་སྟེགས་དང་མཚུངས་ན་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྟག་པ་ཡིན་ པར་འདོད་པ་དང་། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་རྟག་པར་འདོད་པའི་མུ་སྟེགས་དེ་ སུ་ཡིན། མུ་སྟེགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་གང་ན་ཡོད་གསལ་པོར་སྨྲོས་ཤིག རང་གི་འཁོར་ནང་དུ་ རྫུན་གྱི་གང་རྒྱངས་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྙིང་པོ་ཅི་ཡོད། ལྔ་པ་དབང་བཞིའི་ཡན་ལག་འགའ་ཞིག་ལ་དོགས་པ་སྤོང་བ་ནི། དབང་གོང་མ་རྣམས་ ཀྱི་ཆོ་གའི་དོན་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཚང་ན། ལྷག་མ་ཆོ་གའི་ཁ་འགེངས་ལ། བླ་མ་གོང་ མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་པ་རྣམས་མན་ངག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་གིས་ གཅིག་ཤོས་དགག་ཏུ་མི་རུང་ལ། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དངོས་བསྟན་ལ་མེད་པ་རྣམས་མ་བྱས་ཀྱང་ སྐྱོན་ཆུང་མོད་ཀྱང་རང་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པ་འདི་ དབང་རེ་རེའི་སྔོན་འགྲོར་ཡང་མཛད་དེ། བདག་འཇུག་སོགས་དཀྱུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་ནི་སྔོན་གྱི་ རྣམས་མི་མཛད་པ་ཤས་ཆེ། ཕྱིས་ཀྱི་རྣམས་མཛད་པ་ཤས་ཆེ་བར་འདུག་ཀྱང་། ཡན་ལག་ དྲུག་གི་ཁྲིད་ཀྱི་དབང་ལ་ནི་ངེས་པར་མཛད་དོ། །དབང་གོང་མ་ཀུན་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ རིམ་པ་ནི་རིགས་ཁྱབ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། བྱིས་དབང་ལ་ཡོད་པ་ལྟར་གྱི་ལྷ་སོ་སོའི་ དག་པ་འདི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁོ་ནར་ བསྐྱེད་པ་རང་ལུགས་ཡིན་ཞིང་རྒྱུད་དོན་ལ་ཡང་ཞུགས་སོ། །གཞན་དག་རྡོ་རྗེ་བཞིར་བསྐྱེད་ པར་འདོད་མོད། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བ་ལ་དུས་འཁོར་ཡབ་ཡུམ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པ་སྟོབས་ཆེའོ། །དེ་ 3-685 ལ་ཁ་ཅིག་བུམ་དབང་ལ་འོད་དཔག་མེད་གསང་དབང་ལ་རིན་འབྱུང་། ཤེར་དབང་ལ་དོན་ གྲུབ། འཇིག་རྟེན་པའི་བཞི་པ་ལ་རྣམ་སྣང་དུ་བསྐྱེད་དེ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་དུས་འཁོར་རང་ ལུགས་བཞིན་བྱེད་དེ། ཆེས་ཆེར་འགལ་བ་རང་ཡང་མེད་མོད་ལེགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཁ་ ཅིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་ཡུམ་གོས་དཀར་མོ་སོགས་ གཏོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ། དེ་སྐབས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ནི་རིམ་ བཞིན་རྣམ་སྣང་། སྣང་མཐའ་མི་བསྐྱོད་པ་གསུམ་ཡིན་པས། རྣམ་སྣང་གོས་དཀར་མོ་སྦྱོར་བ་ དང་། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སྤྱན་མས་འ
Chinese
如是说。 仅仅成为王子悉达多并不能成佛，就像说只有幻化天女之子和悉达多二者聚合才能成佛一样。实际上，连不变的安乐的体性都尚未认识，就承担起讲解时轮的重任，这是谁不由自主地强加的呢？还有，那些人以讽刺大多数旧密宗行者的口吻说，所谓的第四灌顶就是华尚的禅定灌顶。并且想要诽谤尊贵的觉囊派，就说空性和色相以及安乐是常有的，这是外道的主张等等。你们自己要谨慎对待自己所理解的见解和修习瑜伽的方式，不要堕落到被世间一切所谴责的地步，要谨慎啊！如果没有那样，自己正在堕落到低劣的境地，却指责他人的功德，那有什么用呢？这些道理有很多可以进行辩论和论证的地方，但因为要写在别处，所以在这里不详细阐述。 然而，要这样说，你们也赞同，并且在所有以汉藏中观之名而闻名的辩论者中，世间名称部、经部行者、狮子贤论师、迦湿弥罗等人的观点中，中国华尚摩诃衍的观点是最殊胜的。对于一切轮回和寂灭的春之精髓，一切美好的来源——如来藏，进行诽谤的佛教徒，他们的皈依处、见修行全部都只是口头上的空话而已。比起这些人，追随吠陀的外道徒也更加殊胜。你们这些所谓的佛教徒，如果加入华尚摩诃衍的宗派，那还用说吗？即使堕入外道的道路，也能积累极大的福德。 在此说，第四灌顶的道，就是什么也不作意。因为《释论》中说：“首先，对于空性菩提，连一丝一毫的黑暗也不应作意。”所以说，空性和色相是常有的，因为空性是有效的。此宗的
English
Thus it is said. Merely becoming Prince Siddhartha does not guarantee Buddhahood. It is like saying that only the union of the son of the goddess Maya and Siddhartha can lead to Buddhahood. In reality, without even recognizing the nature of unchanging bliss, one takes on the burden of explaining the Kalachakra. Who has involuntarily imposed this? Furthermore, those people, in a tone that satirizes most of the old tantric practitioners, say that the so-called fourth empowerment is the meditation empowerment of Heshang. And intending to slander the venerable Jonangpas, they say that the belief that emptiness and form, as well as bliss, are permanent is the doctrine of the heretics, and so on. You yourselves must be careful with your own understanding of views and the way you practice yoga. Do not fall into a state condemned by all the world, be cautious! If not, while you yourselves are falling into a lower state, what is the use of finding fault with the virtues of others? There are many points for debate and proof regarding these principles, but because they will be written elsewhere, they will not be elaborated on here. However, it should be said that you also agree, and among all the debaters famous by the name of Madhyamaka in both China and Tibet, the views of the Lokayatika, the Sutrantikas, the teacher Simhabhadra, Kashmiris, and others, the view of the Chinese Heshang Mahayana is the most excellent. Those Buddhists who slander the essence of spring of all samsara and nirvana, the source of all goodness—the Tathagatagarbha—their refuge, view, meditation, and conduct are all just empty words. Compared to these people, even the heretics who follow the Vedas are more excellent. What need is there to say that you so-called Buddhists, if you join the Heshang Mahayana sect? Even if you fall into the path of the heretics, you will accumulate great merit. Here it is said that the path of the fourth empowerment is to not attend to anything. Because the commentary says, "First, for emptiness bodhi, one should not even slightly think of darkness." Therefore, emptiness and form are permanent, because emptiness is effective. The great bliss of this sect is
Chinese
是常，因为没有变异的缘故。又如所说：大乐不是无常，而是大乐恒常。如是说，因陀罗菩提也是外道吗？如果他和外道相同，那么认为不变的明点是常，以及认为具足一切功德的空色是常的外道是谁？外道的宗义在哪里，请明白地说出来。在自己的眷属中宣扬虚假的言论有什么意义？ 第五，对于四灌顶的某些支分消除疑惑：如果上述较高灌顶的仪轨意义都齐全，那么剩下的就是仪轨的补充。较高上师们的行持有很多不同，因为都是口诀，所以不能互相否认。经典和注释中没有明确说明的，不做也没有大的过失，但是按照自宗的上师们降临四金刚的智慧，这也是每个灌顶的前行。自入等一般的仪轨，大多数不做以前的，而做后来的居多。但是在六支瑜伽的引导灌顶中，则是必须做的。所有较高灌顶中，本尊瑜伽的次第，是因为是种姓遍主之故，而且因为没有像孩童灌顶中那样各个本尊的清净。上师和弟子只生起吉祥时轮，是自宗的观点，而且也符合续部的意义。其他有些认为生起四金刚，但是对于所调伏者进行调伏，生起时轮父母的形象力量更大。其中有些在瓶灌顶中生起无量光，秘密灌顶中生起宝生，慧灌顶中生起不空成就，世间第四灌顶中生起毗卢遮那佛，身色手印按照时轮自宗的观点来做。虽然没有很大的相违，但也不是很好。有些在身语意加持的时候，将三金刚对应于度母白衣等，那是极其错误的。那个时候的身语意三者依次是毗卢遮那佛，无量光佛，不动佛三者，所以毗卢遮那佛和白衣度母结合，不动佛和眼...
English
It is permanent, because it is without change. Furthermore, as it is said: Great bliss is not impermanent, but great bliss is always considered permanent. As it is said, is Indrabodhi also a heretic? If he is the same as a heretic, then who is the heretic who believes that the unchanging bindu is permanent, and that the empty form endowed with all virtues is permanent? Where is the doctrine of the heretics, please explain it clearly. What is the point of proclaiming false statements within one's own retinue? Fifth, dispelling doubts about some of the branches of the four empowerments: If the meaning of the rituals of the higher empowerments mentioned above are complete, then what remains is the supplement to the rituals. There are many different practices of the higher lamas, because they are all oral instructions, so they cannot be denied by each other. It is a minor fault not to do what is not explicitly stated in the tantras and commentaries, but according to the lamas of one's own tradition, the descent of the wisdom of the four vajras is also performed as a preliminary to each empowerment. In ordinary rituals such as self-entry, most do not perform the former, but mostly perform the latter. However, in the empowerment of the six-branch yoga instruction, it is necessary to do so. In all higher empowerments, the order of deity yoga is because it is the lord of the family, and because there is no purification of each deity as in the child empowerment. It is the view of one's own tradition that the teacher and disciple only generate the auspicious Kalachakra, and it also conforms to the meaning of the tantra. Others think of generating the four vajras, but for those who are to be subdued, generating the image of Kalachakra father and mother is more powerful. Some of them generate Amitabha in the vase empowerment, Ratnasambhava in the secret empowerment, Amoghasiddhi in the wisdom empowerment, and Vairochana Buddha in the fourth worldly empowerment, with body color and hand gestures according to the Kalachakra tradition. Although there is no great contradiction, it is not very good. Some, at the time of body, speech, and mind blessings, associate the three vajras with Tara White Robe, etc., which is extremely wrong. The three of body, speech, and mind at that time are Vairochana Buddha, Amitabha Buddha, and Akshobhya Buddha in order, so Vairochana Buddha is combined with White Robe Tara, and Akshobhya Buddha with Eye...