Tibetan
་གཏན་ལ་ཕེབས་ པའི་ཤེས་རབ་དེ་བཟང་བར་ཐལ་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདོད་ན་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ ལ་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དང་པོ་ལྔའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་ལམ་པ་ལས། དབང་བཞི་པའི་ དོན་འཆད་ཤེས་པ་ཚོགས་ལམ་དང་པོ་ལ་ཡང་མ་ཞུགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་བཟང་བར་འགྱུར་ ཏེ་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དབང་བསྐུར་གཞན་རྣམས་ཆོ་ག་ཡིན་ཡང་བཞི་པ་མིན་སྙམ་ ན། དབྱེ་བ་དེ་ལྟར་འབྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ལུང་རིགས་གཉིས་ཀ་མེད་ཅིང་། དག་བྱ་དག་བྱེད་ སོགས་མཚུངས་པར་སྦྱར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཆོ་ག་ཡིན་མཉམ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ མི་འཐད་ལ། གཞན་ཡང་ཆོ་ག་མ་ཡིན་ན། སྔགས་ཀྱི་གསོལ་བཏབ་ཀྱང་མི་འོས་ཤིང་། ང་ རྒྱལ་བཟུང་བ་ཡང་མི་འོས་སོ། །དབང་གཞན་རྣམས་རེ་རེ་ལ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་གོང་ནས་ གོང་དུ་འགྱུར་བའི་སྐབས་རེ་ཡོད་པས་རྒྱུ་མཚན་དེས་ས་སོ་སོའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་ཡིན་ན། འདི་ལ་ཆོ་ག་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གོང་དུ་འགྱུར། ས་གོང་མའི་ང་རྒྱལ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱེད། ཐོས་ པའི་ཤེས་རབ་འཕེལ་བས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་ཉན་པའི་ཚེ་ཚིག་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་ཐོས་ པའི་ཤེས་རབ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་བཤད་ལ་ས་ལ་སོགས་པའི་དག་སྦྱོར་སྟོང་ཕྲག་མང་ པོ་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ བ་ནི། རེ་ཤིག་རིགས་གཉིས་སུ་ངེས་ཏེ་གཅིག་ནི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ གོང་ནས་གོང་དུ་འཕོ་བ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ སྡོམ་པའམ་བརྟུལ་ཞུགས་སམ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གནས་སུ་ རྒྱུད་འགྱུར་བ་བསྟེན་པ་ཡིན་པས། རེ་ཤིག་འདི་གཉིས་ལས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ 3-680 གཉིས་གང་ཡང་མེད་ན། ཐོས་པ་ཙམ་གྱི་སྐབས་དེ་ཉིད་ཁོ་ནར་རྒྱུད་ཁྱད་འཕགས་སུ་འགྱུར་ བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོ་གས་སྡོམ་པ་ཡང་མ་བླངས་མཉམ་བཞག་གི་སེམས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ན། གསུང་ རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པར་ཐོས་ཀྱང་རྒྱུད་གོང་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་སྡོམ་པས་རྒྱུད་ ཁྱད་པར་དུ་ཡང་མ་གྱུར་ལ། མིའི་ཆོས་ལས་གོང་དུ་སོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་ བཞི་པ་ནི་ཆོ་གས་བསྐུར་དགོས་པ་ཡིན་ན་བཞི་པའི་བཤད་པ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོ་གར་ག་ ལ་འགྱུར། ལར་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བ་བསྐུར་བ་དང་། གསང་བ་བཤད་པའི་དབྱེ་བ་མ་ ཕྱེད་པས་ཁྱེད་རང་དག་གསང་བ་འཆད་པ་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་བཞི་པ་གསང་བ་བསྐུར་བ་ཡིན་ པར་རློམ་ཞིང་། དུས་འཁོར་བ་རྙིང་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་དག་དང་དཔལ་ཇོ་ནང་པ་ དག་དབང་གོང་མ་གསང་བ་བསྐུར་བ་ལ་གསང་བ་བཤད་པ་ཡིན་སྙམ་ནས་གསང་སྒྲོགས་ ཀྱི་སྐུར་བ་འདེབས་པར་བྱེད་དེ། རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་ངང་ཚུལ་མ་རིག་པ་མི་མཁས་པའི་ རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ལ་དབང་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ དམིགས་པ་སྒོམ་དགོས་པས་ཤིན་ཏུ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཡང་སོར་སྡུད་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་པོ་ ཙམ་ངེས་པར་ཕོག་ནས། ཡན་ལག་དྲུག་ཀར་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་བསྐྱེད་དགོས་ལ། རྗེས་ སུ་དབང་དོན་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚིག་བཤད་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་། མཛད་ པའི་སྲོལ་ཡོད་པ་དེ་ཡང་སློབ་མས་གོ་བར་རུང་བ་མང་ཉུང་འཚམ་པར་བརྗོད་ཀྱི། འདི་ཆོ་ག་ བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན། གཞུང་བཤད་བྱེད་པའི་སྐབས་མ་ཡིན་པས་ཧ་ཅང་ལབ་ཐག་{རྗིར་[རིང་]བ་དང་ བཤད་པ་{དགའ་[དཀའ་]བ་དག་གཏོང་བ་ནི་མི་ལེགས་སོ། །ཡང་དབང་བཞི་པ་ལ་ཐོས་ བསམ་གྱི་གོ་བ་མ་གཏོགས། དམིགས་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་མི་རུང་བར་སྨྲ་བ་འདི་ནི། ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་མི་རུང་བར་འདོད་དགོས་པར་འགྱུར་ 3-681 ཏེ། དབང་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་སྔོན་དུ་སོང་ནས། བཞི་པའི་སྐབས་བླ་མས་ བཤད་པ་མ་གཏོགས་དམིགས་པ་མ་ཕོག་ཀྱང་། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་ཉམས་མྱོང་སྔ་མ་རྣམས་ ཀྱིས་སྣ་དྲངས་ཏེ། བཞི་པའི་བཤད་པ་ཐོས་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས། སློབ་མའི་སེམས་རྒྱུད་སོར་ སྡུད་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ན། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་བཞི་པ་བསྐུར་བའི་ དགག་བྱ་ཆེ་ཤོས་སུ་འདོད་པ་དམིགས་པ་སྒོམ་པ་དེ་རང་ཤུགས་སུ་བྱུང་བས་གོད་ཆེན་པོ་ སྦྱོར་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་མང་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་བཤད་པས་དབང་བཞི་པའི་དོན་ འཆད་པ་ཉིད་བཞི་པ་བསྐུར་བར་བཞེད་དོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ལྟར་འདོད་དུ་ཆུག་ ཀྱང་། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧས་ཕྱོགས་སྔར་མཛད་དེ་བཀག་པ་དེར་སྣང་བས་ཁུངས་སུ་མི་ རུང་ངོ་། །དེ་ཡང་དོ་ཧ་མཛོད་ལས། ཁ་ཅིག་བཞི་པའི་དོན་འཆད་པ་ལ་ཞུགས། ཞེས་ཕྱོགས་ སྔར་བཀོད་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཚིག་གིས་མི་མཚོན་ཏེ། །ཞེས་སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་ དགག་པར་མཛད་དོ། །ཡང་བཞི་པའི་དོན་གྱི་བཤད་པ་མཛད་པ་གཞན་མང་པོ་ཞིག་ནི། དོན་ དེ་དང་མཚུངས་པར་དམིགས་པས་སྒོམ་དགོས་རྒྱུ་མན་ངག་གབ་པའི་ཚུལ་ཡིན་པ་ལ། ཁྱེད་ མཁས་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དག་གིས་
Chinese
最终确定的智慧是好的，因为那个缘故。如果那样认为，按照你们的观点，相比于生起瑜伽第一支五种证悟的加行道者，能够讲解第四灌顶意义的，甚至没有进入资粮道第一位的凡夫更好，因为那个缘故。如果又认为其他的灌顶是仪轨，而第四灌顶不是，那么这样区分没有任何经论和理证的理由。因为将清净所依和能清净者等同等结合的缘故，认为是仪轨是相同的，是有理由的，所以那是不合理的。另外，如果不是仪轨，那么也不应该祈请密咒，也不应该执持我慢。其他的灌顶，每一个都有特殊的续部，有从高到高变化的阶段，如果是以那个理由执持各自地的我慢，那么这个（第四灌顶）如果没有仪轨，为什么续部会增上？为什么要做上等地的我慢？如果认为是听闻的智慧增长的缘故，那么如果是那样，听续部的时候，每一句话也会增长听闻的智慧，因此讲续的时候，就需要成千上万的土地等的清净结合。因此，心相续的所依从高到高变得特殊，暂时确定为两种，一种是通过修习的力量，心的所依从高到高转变，第二种是，通过仪轨加持，以律仪或者苦行或者加持的力量，依止将相续转变为殊胜之境，因此，暂时除了这两种之外没有其他的。如果这两种都没有，仅仅是听闻的时候，相续不会变得殊胜，如果没有通过仪轨受持律仪，也没有生起止观的心，即使完整听闻十二部经，相续也不会增上，因为律仪也没有使相续变得特殊，也没有超越人的法。因此，第四灌顶必须通过仪轨来授予，仅仅是讲解第四灌顶怎么会变成仪轨呢？总的来说，你们没有区分秘密灌顶和秘密讲解的区别，所以你们自己像讲解秘密一样做，那就是第四秘密灌顶。
English
The wisdom that is finally determined is good, because of that reason. If you think so, according to your view, compared to the practitioner on the path of application who has generated the realization of the five limbs of the first yoga, the ordinary person who can explain the meaning of the fourth empowerment, who has not even entered the first stage of the path of accumulation, is better, because of that reason. If you also think that the other empowerments are rituals, but the fourth is not, then there is no reason for such a distinction in terms of scripture or logic. Because the reason for combining the object to be purified and the purifier equally is that it is the same as a ritual, and there is a reason, so that is unreasonable. Furthermore, if it is not a ritual, then it is not appropriate to pray with mantras, and it is also not appropriate to hold pride. The other empowerments, each one has a special tantra, and there are times when it changes from higher to higher, so if you hold the pride of each ground for that reason, then if this (fourth empowerment) has no ritual, why does the tantra increase? Why do you take the pride of the higher ground? If you think it is because the wisdom of hearing increases, then if that is the case, when listening to the tantra, each word will also increase the wisdom of hearing, so when explaining the tantra, thousands of purifications of land and so on will be needed. Therefore, the basis of the mindstream becomes more and more special, and it is temporarily determined to be of two types: one is that the basis of the mind changes from higher to higher through the power of meditation, and the second is that through the blessing of the ritual, by relying on the power of vows, asceticism, or blessings, the mindstream is transformed into a superior state. Therefore, for the time being, there is nothing other than these two. If neither of these two is present, the mindstream will not become superior at the time of mere hearing. If vows are not taken through ritual and the mind of meditative absorption is not generated, even if the twelve branches of scripture are fully heard, the mindstream will not increase, because the vows have not made the mindstream special, nor have they gone beyond human dharma. Therefore, the fourth empowerment must be conferred through ritual, so how can merely explaining the fourth become a ritual? In general, you have not distinguished between secret empowerment and secret explanation, so you act as if you are explaining secrets, and that is the fourth secret empowerment.
Chinese
是 以自诩为是，对于旧时轮法及其追随者，以及尊贵的觉囊派，认为传授上部灌顶秘密就是在泄露秘密，从而加以秘密宣扬的诽谤。这完全是不了解自己和他人的状态，不精通的表现。因此，按照自宗，在第四灌顶时，必须修持六支瑜伽的观想，所以即使对于初学者，也必须至少获得收摄次第的第一个观想，并且要对六支瑜伽的智慧生起信心。之后，虽然不一定非要解释灌顶意义的词语，但有这样的传统，也要根据弟子能够理解的程度，适当地进行讲解。这是进行仪轨的时候。 因为不是讲解经论的时候，所以说得太长或说得太难都不好。还有，对于第四灌顶，除了听闻和思考的理解之外，说不能安住于观想，这就会导致必须认为不应该给有业缘和根器敏锐的人传授灌顶。 因为先前的灌顶的经验已经积累，所以在第四灌顶时，即使没有上师的讲解，没有获得观想，但对于根器敏锐的人来说，先前的经验会引导他们，通过听闻第四灌顶的讲解，弟子的心相续就会安住于收摄次第等的观想。如果按照你的观点，第四灌顶最大的遮止就是观想，而这观想却自然而然地产生了，因此会犯下极大的过失。 还有，如果说印度很多论师通过仪轨和讲解来阐述第四灌顶的意义，就是传授第四灌顶，那么，虽然有些人可以这样认为，但大婆罗门萨ra哈（梵文：Sarah）已经事先进行了驳斥，所以不能作为依据。正如在《多哈宝藏》中所说：“有些人开始讲解第四灌顶的意义。”这样事先提出，然后用“俱生是无法用语言表达的”等等多种方式进行了驳斥。还有很多其他的关于第四灌顶意义的讲解，实际上是与此意义相同，必须通过观想来修持，这是口诀隐秘的方式。而你们这些自认为聪明的人
English
Indeed, They boast and slander the old Kalachakra and its followers, as well as the venerable Jonangpas, claiming that giving the higher empowerment secret is revealing secrets, thus spreading accusations of secrecy. This is entirely due to not understanding one's own and others' states, a manifestation of incompetence. Therefore, according to our own tradition, during the fourth empowerment, one must meditate on the visualization of the six branches of yoga. So even for beginners, they must at least obtain the first visualization of the withdrawal phase, and they must generate faith in the wisdom of all six branches. Afterwards, although it is not absolutely necessary to explain the words of the empowerment meaning, there is a tradition of doing so, and it should be explained appropriately according to the disciple's ability to understand. This is when performing the ritual. Because it is not the time for explaining scriptures, it is not good to speak too long or too difficult. Also, regarding the fourth empowerment, to say that one cannot abide in visualization except for understanding through hearing and thinking, this would lead to having to believe that one should not give empowerment to those with karmic connections and sharp faculties. Because the experiences of the previous empowerments have already accumulated, so in the fourth empowerment, even if there is no explanation from the guru and no visualization is obtained, for those with sharp faculties, the previous experiences will guide them, and through hearing the explanation of the fourth empowerment, the disciple's mindstream will abide in the visualization of the withdrawal phase and so on. If according to your view, the greatest prohibition of the fourth empowerment is visualization, and yet this visualization arises naturally, therefore it would be a great fault. Also, if you say that many Indian masters explain the meaning of the fourth empowerment through rituals and explanations, which is to give the fourth empowerment, then, although some may think so, the great Brahmin Sarah has already refuted it beforehand, so it cannot be taken as a source. As it is said in the Doha Treasury: "Some begin to explain the meaning of the fourth empowerment." Thus, it is put forward beforehand, and then refuted in various ways such as "The co-emergent cannot be expressed in words." There are also many other explanations of the meaning of the fourth empowerment, which in reality are the same as this meaning, and must be practiced through visualization, which is the secret way of the oral instructions. And you, those who consider yourselves clever