Tibetan
ང་། ཁྱད་ དགའ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། དགའ་བ་དང་པོ་དག་ཀྱང་མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆགས་ ཡུལ་ལ་མིག་གིས་ལྟ་བ་དང་། རྒོད་པ་དང་། དཀར་འཛིན་སོགས་ཆ་ཤས་ལ་རེག་པ་རྣམས་ ཀྱིས་འདོད་པའི་སེམས་བསྐྱོད་ཅིང་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱི་རྗེས་ནས་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་མགོ་བོའི་འཁོར་ལོ་ནས་ཞུ་ཞིང་གང་བ་དང་། འཁྱུད་པ་སོགས་ནས་རྡོ་རྗེ་པདྨར་ རབ་ཏུ་སྦྱར་བའི་བར་གྱིས་ནི། སླར་ཡང་གཉིས་པ་མཆོག་གི་དགའ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་འདོད་ པའི་མིའི་དྲོད་དང་བདེ་བ་འབར་བ་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཉིད་དང་ལུས་ཉིད་ ཀྱི་ནང་ཚན་རྩ་འཁོར་སོ་སོ་ལ་འཛག་པའི་དགའ་བ་ཡིས་ཀྱང་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ཉིད་དོ། ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཕན་ཚུན་དུ་བྱ་བ་བྱས་པ་ལས་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་མཐར་འགྱུར་བ་ལ་གནས་ པའི་ཨོཊྚ་ཏེ་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་ཞིང་མྱོས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་ལྷ་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། ། དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་གྲོལ་པ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལྟུང་པ་ནི། ཆགས་བྲལ་ཉམས་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་འཕོ་བར་བྱས་ན། ཨོཊྚས་བཀུག་པ་སྟེ་དེ་ཡིས་རྒྱུ་བྱས་ནས་བཀུག་སྟེ་འོངས་པ་ དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཨོཊྚའི་གནས་སྐབས་སུ་འཕོ་བ་མེད་པར་བཅིངས་པས། ཨོཊྚ་ཉིད་ལ་རང་ བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་མཆོག་གི་བདེ་བ་དམ་པ་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ སྟེར་ཞིང་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དགའ་བཞི་ ཡིན་ལ། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགའ་བཞི་ནི། མཚན་བརྗོད་ཀྱི་ལུང་ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ནི་ཆགས་པ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། གཞན་ཕལ་པ་ 3-675 ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མཐར་དེའི་རྗེས་སུ་ཉམས་པའི་ཆགས་བྲལ་འཇུག་ ཀྱང་། འདི་ལ་ཉམས་པ་མི་སྲིད་པས་ཆག་བྲལ་གྱི་དང་པོ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད་རྡུལ་དང་བྲལ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྫོགས་ པར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་ལངས་པ་གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ ལ། དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་དང་ཐིག་ལེ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དེའི་ གནས་ནི་ཤེས་རབ་སྟོང་གཟུགས་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྗོད་པ་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐིག་ལེ་བཞི་པོ་མི་འགྱུར་བར་འཛིན་པ་སྟེ། ཁ་དོག་སོགས་ཀྱི་སྐུ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྗོད་པ་ཞེས་པ་གསུངས་དང
Chinese
我，差别， 喜和，俱生之差别是，最初的喜，人们以贪恋之处用眼睛看，以及粗暴和，执著白色等部分触摸，由此欲念之心发动并喜悦，在那之后菩提心从头顶的轮穴融化充满，以及拥抱等直至金刚莲花完全结合之间，再次是第二殊胜之喜。又欲念之人的温暖和快乐燃烧，由此菩提心明点本身和身体本身的内部脉轮各自滴落的喜，也是差别的喜。金刚和莲花互相作用，明点在三的尽头变化而住的奥札（藏文：ཨོཊྚ་，梵文天城体：ओट्ट，梵文罗马拟音：oṭṭa，汉语字面意思：奥札），即无分别且陶醉的瞬间是天生之喜。那也是明点脱落，即向外掉落，是贪恋衰退的一方，如果金刚不动摇，奥札勾引，即以其为因勾引而来一般，奥札的状态中不移动而束缚，奥札本身自然存在的殊胜之乐，赐予融乐不变的俱生喜并获得。那些是世间世俗象征的比喻四喜，象征意义的事实四喜，以名称述说的教证两颂说明，事实的智慧不变的乐是贪恋，即大乐，其他凡夫俗子，世俗的乐极其广大之尽头，在那之后衰退的贪恋进入，但此无衰退之可能，故常住于贪恋之初，智慧的自性，各种颜色燃烧的光尘和分离，金刚圆满成佛，即空色之金刚常竖立不坏之义，那也是空色和明点融为一体，由此不变之乐的处所是智慧空色本身。佛的言说不坏之声音，以及那些法，执持四明点不变，即颜色等的身体，佛的言说名为语等。
English
I, difference, Joy and, the distinction of co-emergent is, the first joy, people look with their eyes at the object of attachment, and roughness, and touching parts such as white grasping, thereby the mind of desire is stirred and rejoices, after that, the bodhicitta melts and fills from the crown chakra, and from embracing etc. until the vajra and lotus are completely united, again is the second supreme joy. Also, the warmth and pleasure of a desiring person burn, from this the bodhicitta itself and the joy of the individual chakras dripping within the body itself is also the joy of difference. When the vajra and lotus act on each other, the moment when the bindu changes and dwells at the end of the three, the auṭa (Tibetan: ཨོཊྚ་, Sanskrit Devanagari: ओट्ट, Sanskrit Romanization: oṭṭa, literal Chinese meaning: auṭa), that is, the moment of being free from conceptualization and intoxication, is the joy of being born divine. That is also the dropping of the bindu, that is, falling outwards, is the side of the decline of attachment, if the vajra is not moved, the auṭa attracts, that is, it is like being attracted and coming because of it, because it is bound without moving in the state of auṭa, the supreme bliss that naturally exists in the auṭa itself, gives and obtains the co-emergent joy of melting bliss and immutability. Those are the four joys of the worldly conventional symbols, the four joys of the meaning of the symbols, explained by two verses of the named teachings, the unchanging bliss of the wisdom of meaning is attachment, that is, great bliss, other ordinary people, the conventional bliss is extremely vast, and after that, the decline of attachment enters, but there is no possibility of decline in this, so it always dwells in the beginning of attachment, the nature of wisdom, the light dust of various colors burning and separated, the vajra is completely enlightened, that is, the vajra of emptiness is always standing, meaning indestructible, that is also the emptiness and the bindu are mixed into one, therefore the place of the unchanging bliss is the wisdom emptiness itself. The Buddha's speech, the indestructible sound, and those dharmas, hold the four bindus unchanging, that is, the body of colors etc., the Buddha's speech is called speech etc.
Tibetan
་། རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་ཐུགས་དང་། ཆགས་བྲལ་ སོགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཆོས་ཞེས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཐིག་ལེ་བཞིའོ། །དོན་དམ་ཁམས་ གསུམ་བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་ཞིང་། རྡུལ་དང་སྐད་ཅིག་ལས་འདས་ པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ། དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་དང་། བཅུ་དྲུག་གི་ཕྱེད་ཀྱི་ཕྱེད་ དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་འཕོ་མེད་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་འཆང་ཞིང་། དཔེར་ན་ དཀར་ཕྱོགས་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་བཅོ་ལྔ་ལས་འདས་ཤིང་། ཆ་དེ་རྣམས་མེད་པའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་ པ་དང་མཚུངས་པར་འཕེལ་འགྲིབ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཀྱང་འཕེལ་འགྲིབ་ཀུན་ལ་ཆོས་ ཉིད་དུ་ཁྱབ་པའི་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་དགའ་བ་བཞིའི་རྩེ་མོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ དགའ་རྟག་ཏུ་འཛིན་ཞིང་འཆང་པའོ། །ཞེས་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ བ་མེད་ཀྱང་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་ན་དགའ་བ་བཞི་པོ་རེ་རེ་རྡོ་རྗེ་བཞི་བཞིའི་ཕྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་སྟེ། ཆ་ མེད་ཆ་ལས་འདས་ཞེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བསྟན་ཞིང་། བསམ་གཏན་བཞི་ཞེས་ པའི་དགའ་བཞི་དང་། ཆགས་བྲལ་སོགས་ཀྱིས་དེ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཞིས་འབྱེད་ པར་བསྟན་ནོ། །དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དགའ་བ་བཞི་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ 3-676 ཞིང་། སྐབས་འདིར་འདོད་པ་གང་བ་འབར་བ་ཨོཊྚ་རྣམས་དགའ་བ་བཞི་དང་དོན་གཅིག་ མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་མཛད་ལ། སྐད་ཅིག་མའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པ་ལྟར་ ཏེ། དེའི་སྐབས་སུ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་དགའ་བཞིའི་ནང་ཚན་རེ་རེ་ལ་ སྦྱོར་གྱི། དགའ་བཞིའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་དམིགས་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ དག་གིས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་གི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་རྣམས་མདོ་ཙམ་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །། བཞི་པ་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དབང་གི་རིམ་པ་ལ་དཔྱད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སློབ་མའི་ དབང་ལ་བཞི་པ་འཇུག་ཚུལ། བཞི་པའི་ཆོ་ག་ལ་དཔྱད་པ། བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ བའོ། ། དང་པོ་ནི། སློབ་མའི་དབང་གི་སྐབས་འདིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཞི་པ་ངེས་ པར་བསྐུར་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་གིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་སྲིད་ པའི་འཇིགས་པ་འཇོམས་པའི་འཇམ་དབྱངས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དངོས་ བསྟན་གསུམ་པའི་དག་པ་བརྗོད་ནས། འགྲེལ་པར། དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ ཀྱི་ཚོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་ས་བ
Chinese
。金刚等为心，离贪等为智慧，法是指这些的所依四明点。胜义三界具备稳固与动摇的一切事物，超越微尘和刹那，因此没有任何世俗的相状。如是空性，以及十六的一半的一半，即身语意智慧的四明点，无迁变、无垢染地执持。譬如，超越了白方黑方的十五分，与没有这些分的第十六分相同，虽然超越了一切增减，但作为规律遍布于一切增减中的不变安乐，即是禅定四喜的顶峰俱生喜，恒常执持。如是胜义智慧从体性上没有差别，但从反体上区分，则四喜各自被四个金刚分开，成为十六，所谓无分超越分，即是指这十六种真如。所谓四禅的四喜，以及离贪等，是指这四者各自又被四个金刚分开。譬喻智慧的场合，四喜如前所述，此时将欲望、满足、燃烧、奥ཊ等作为四喜的同义词。刹那间的十六喜如下面所说，彼时将欲望等四者分别与四喜的每一类结合，而不是作为四喜的同义词。需要明确区分。这些已经简略地讲述了世间灌顶仪轨的次第。 第四，观察超越世间的灌顶次第，有三：弟子进入第四灌顶的方式，观察第四灌顶的仪轨，认识第四灌顶的智慧。 第一，在弟子的灌顶场合，必须授予超越世间的第四灌顶。经中说：以智慧和知识真实灌顶，能摧毁存在的恐惧，成为文殊菩萨。如是宣说了所说的第三清净，在注释中说：如此福德和戒律的积聚先于智慧的积聚，对此，
English
. Vajra and others are mind, detachment and others are wisdom, and Dharma refers to the four bindus that are the basis of these. Ultimate reality, the three realms, possesses all aspects of stable and moving objects, and transcends dust and moments, so there is no conventional appearance. Such emptiness, and half of sixteen, which is half of it, that is, the four bindus of body, speech, mind, and wisdom, are held immutably and without obscuration. For example, it transcends the fifteen parts of the white and black sides, and is the same as the sixteenth part without these parts, although it transcends all increase and decrease, but as a rule, it pervades all increase and decrease, the unchanging bliss is the co-emergent joy, the pinnacle of the four meditations, and is always held. Thus, ultimate wisdom has no difference in essence, but when divided by reversal, each of the four joys is divided by four vajras, becoming sixteen. The so-called indivisible transcendence of parts refers to these sixteen suchnesses. The four joys of the four meditations, and detachment and others, indicate that each of these four is also divided by four vajras. In the case of metaphorical wisdom, the four joys are as described above. At this time, desire, satisfaction, burning, Oṭa, etc. are made synonymous with the four joys. The sixteen joys of the moment are as described below, and at that time, the four, such as desire, etc., are combined with each of the four joys, rather than as synonyms for the four joys. It is necessary to clearly distinguish. These have briefly described the sequence of worldly empowerment rituals. Fourth, there are three aspects to examining the sequence of transcendent empowerments: how the disciple enters the fourth empowerment, examining the ritual of the fourth empowerment, and recognizing the wisdom of the fourth empowerment. First, in the case of the disciple's empowerment, the transcendent fourth empowerment must be conferred. The sutra says: By truly empowering with wisdom and knowledge, one can destroy the fear of existence and become Mañjuśrī. Thus, the third purity that is spoken of is declared, and in the commentary it says: Thus, the accumulation of merit and discipline precedes the accumulation of wisdom. To this,