Tibetan
ས་སོགས་ཐབས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ནམ་དུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་འཕོས་ ཤིང་བརྟན་པ་དགོས་པ་ལས། ཅི་སྟེ་ཆགས་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་བདག་ ཉིད་ཅན་དག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བླ་མའི་མདུན་དུ་འཛག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས། ཡང་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟུང་བར་ཆེད་དུ་རྩོལ་བས་སྡོམ་པ་སྐྱོང་བར་མི་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་ དེ་ནི་དམྱལ་བ་ངུ་འབོད་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འཆིང་བར་འདོད་པའི་བསམ་པ་ 3-672 ཡོད་ཀྱང་། སྒོམ་པའི་སྟོབས་དམན་ཞིང་ཞེན་པའི་སེམས་ལས་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འཆིང་མ་ ནུས་པར་གང་གི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱའི་སྐྱེ་གནས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟུང་བར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཕྱག་ རྒྱའི་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་ཤེས་ནས་ནི་པདྨའི་ཕྱི་རོལ་ནས་རང་གི་ལྕེས་བླང་བར་ བྱ་སྟེ། རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གཅེས་སྤྲས་དང་གུས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ སེམས་མ་དག་ན་མ་ཚོར་བར་བླང་ཞེས་དོན་དམ་བསྙེན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ན་ཡོན་འབུལ་བ་ སོགས་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དེ་ཁོ་ནས་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་ པ་ལུགས་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་སྒོམ་པ་ལ་མི་དབང་ཡང་རྩ་རླུང་ ཐིག་ལེ་ལས་རྒྱ་སོགས་ལ་བརྟེན་པའི་གསལ་སྟོང་དང་བདེ་སྟོང་སྒོམ་པ་སོགས་འཕགས་ ཡུལ་གྱི་པཎ་གྲུབ་ཕལ་ལ་གྲགས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མིང་ཅན་རྣམས་སྒོམ་པ་ལ་དབང་ངོ་། ། འོ་ན་བུམ་དབང་ཐོག་མར་དགེ་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་སྦྱོར་བ་སོགས་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ་ སྙམ་ན། སྔར་བུམ་དབང་ཐོབ་པའི་རྒྱུན་དེ་ཕྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཞི་པས་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་པ་ན། དེ་འདྲ་བའི་བུམ་དབང་གི་སྡོམ་པ་དེ་སོར་བསམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ ཏན་འཕྲལ་དུ་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་འགྱུར་གྱི། བཞི་པས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་ན། དེ་ལྟར་ མི་འགྱུར་ཏེ་བརྒྱུད་རྒྱུ་ཙམ་མོ། །དཔེར་ན་ཆུ་ཅོད་གཉིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྨིན་བྱེད་ཙམ་ཡིན་ཡང་། དབང་གོང་མ་མ་བསྐུར་ན་རྫོགས་རིམ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཐོས་སུ་ཡང་མི་རུང་ན་སྒོམ་པ་ ལྟ་ཅི་སྨོས་པ་བཞིན་ནོ། ། དེའི་རྗེས་སུ་འཆད་རྒྱུ་དབང་གི་རབ་བྱེད་ནི། དབང་གསུམ་པའི་རྗེས་འབྲང་ཡིན་ཡང་མི་ རིང་བར་བཞི་པ་སྦྱིན་རྒྱུའི་ཤེར་དབང་གི་མཐར་བྱ་དགོས་ཀྱི། དམིགས་གསལ་མ་གཏོགས་ སྤྱིར་བཏང་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་རེ་ཞིག་མི་བསྐུར་ན་སྐབས་འདིར་ མི་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་གསུམ་པའི་དབང་དེ་འཇིག་རྟེན་པ་དཔེ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨད་ནས་དོན་གྱི་ 3-673 བཞི་པ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་མི་བསྐུར་བ་ལ་འདི་བྱས་ན་སློབ་མ་ ལ་དགའ་བ་མ་ཡིན་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འཕྲལ་དུ་བཞི་པ་བསྐུར་པར་འགྱུར་བ་ལ་ནི། འདི་བྱེད་དགོས་ཏེ་དད་པ་དང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་སོ། ། སྐབས་འདིར་རྒྱུད་ཚིག་འདོད་པ་བསྐྱོད་པ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན་ནི། འགྲོ་ བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལ་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་ཀྱི་ཡིད་ལ་འདོད་པའི་སེམས་བསྐྱོད་ཅིང་འགྲོ་ བར་བྱེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གསལ་བར་སྣང་བ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་དང་པོ་དགའ་བ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་ལ་འཁྱུད་ཅིང་རེག་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོ་ལས་ འབབ་ཅིང་རྫོགས་པ་གང་བའི་གནས་སྐབས་ནི་མཆོག་དགའ་ཡིན་ཞིང་། དབང་པོ་གཉིས་ མཉམ་པར་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གང་བ་དེའི་མཐར་ཡན་ལག་མཆོག་མགོ་བོའི་གནས་ལས་ རི་བོང་འཛིན་པ་ཁུ་བ་ཞུ་སྟེ། མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་གསང་སོགས་རྩ་འཁོར་སོ་སོར་བདེ་བ་འབར་ བའི་རྟེན་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་རྩ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ལྟུང་ཞིང་འཛག་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་། དེ་ནས་ཨོཊྚ་ཞེས་པ་ཟླ་བའམ་མྱོས་པའི་དོན་ཏེ་ཐིག་ལེ་འཕོ་བཞིན་པའི་དུས་ན། སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསུམ་བྱུང་བའི་མཐར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ མགྲིན་པ་ནས་སྐུ་དང་། སྙིང་ག་ནས་གསུང་དང་། ལྟེ་བ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་འཐུར་ དུ་སྤགས་པ་ན། བཞི་པའི་ཐིག་ལེ་ནོར་བུ་ནས་ཕྱིར་འཕོ་བ་རྩོམ་པ་དུས་མཉམ་པའོ། །སྤྱིར་ དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ་བཞི་བཞི་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་མང་ཡང་འདིར་དགའ་བ་དང་པོ་ལ་ ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་རིམ་པས། དགའ་བཟང་རྒྱལ་སྟོང་རྫོགས་པར་སྦྱར་ཏེ། ཨ་ཨི་ར་ ཨུ་ལ་ཀ་འཆར་བ་དང་། མཆོག་དགའ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཨ་ཨེ་ཨར་ཨོ་ཨལ་ཙ་ འཆར་བ་དང་། ཁྱད་དགའ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་ཊ་འཆར་བ་སྟེ། དེ་ ལྟར་ན་དགའ་བ་གསུམ་ལ་ནང་ཚན་གྱི་དབྱེ་བ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ནི་གཅིག་ཁོ་ 3-674 ན་སྟེ། ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཁམས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་དགའ་བ་བཟང་པོ་སོགས་ན་ཚོད་འགྱུར་ བའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་མ་ལ་ལྟ་བ་དང་། རེག་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ པདྨར་འགྲོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཡོ་ཞིང་འཛག་པའི་བདེ་བ་འདི་དག་གིས་ནི་ རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་དང་པོ་དང་། ལ་སོགས་ཀྱི་ཁོངས་ནས་མཆོག་དགའ་ད
Chinese
因此，必须通过各种方法，使菩提心永不退转且稳固。如果那些被贪欲的分别念所压倒的人，在坛城的主尊上师面前领受了无漏的誓言后，又故意努力使菩提心堕落，而不守护誓言，那么，那时他将堕入号叫地狱。如果即使有想要束缚的想法，但由于禅定的力量薄弱，且由于执着心的缘故，风息的力量无法束缚，以至于在手印的生处菩提心堕落，那么，那时要知道手印的心非常清净，然后从莲花之外用自己的舌头取回，要以珍爱和恭敬的心对待作为所依的菩提心。如果他的心不净，就说要不察觉地取回，这是究竟的近修。那时要进行供养等，暂时知道仅此就足够了。仅仅通过那个，就不允许修持各自收摄等此派不共的圆满次第，即使是自在者，也不允许修持依赖于气脉明点和印等的明空和乐空，以及印度大多数班智达所称的圆满次第之名者。如果这样，那么最初将瓶灌顶作为善妙的成熟之法等就不合理了吗？如果这样想，那么以前获得瓶灌顶的传承，后来被出世间的第四灌顶加持后，那样的瓶灌顶的誓言，会立即具有产生智慧和功德的力量。如果没有被第四灌顶加持，就不会那样，仅仅是传承而已。例如，水和发辫二者仅仅是身金刚的成熟之法，如果没有授予更高的灌顶，那么甚至不允许听闻圆满次第身金刚的瑜伽，更何况是修持呢？ 在那之后要讲述的是灌顶的差别，虽然是第三灌顶的后续，但不应该拖延太久，必须以授予第四灌顶的智慧灌顶为结尾。除非有特殊情况，否则一般来说，如果不授予出世间的第四灌顶，那么此时不应该这样做，因为这是第三灌顶的灌顶。
English
Therefore, it is necessary to ensure that the mind of enlightenment never wavers and remains stable through various means. If those who are overwhelmed by the discriminating thoughts of attachment, having taken the flawless vows before the principal guru of the mandala, deliberately strive to cause the mind of enlightenment to fall and do not uphold the vows, then at that time, they will fall into the Howling Hell. If, even with the intention to bind, the power of meditation is weak, and due to the clinging mind, the power of the winds cannot bind, so that the mind of enlightenment falls in the place of generation of the mudra, then at that time, knowing that the mind of the mudra is extremely pure, one should take it back with one's own tongue from outside the lotus, with a mind of cherishing and respect for the mind of enlightenment as the support. If his mind is not pure, it is said that one should take it back without noticing, which is the ultimate close practice. Then one should make offerings and so on, and for the time being, know that this is sufficient. Merely through that, one is not allowed to practice the unique completion stages of this tradition, such as the individual dissolutions, etc. Even a master is not allowed to practice the clarity and emptiness and bliss and emptiness that rely on the channels, winds, bindus, and mudras, etc., and those that are known as the completion stage by most Indian pandits. If so, would it not be unreasonable to initially apply the vase empowerment as a ripening agent of virtue, etc.? If you think so, then when the lineage of the vase empowerment previously obtained is later blessed by the fourth transcendental empowerment, then such a vase empowerment vow will immediately have the power to generate wisdom and qualities. If it is not blessed by the fourth empowerment, it will not be so, it is merely a lineage. For example, water and braids are merely the ripening agents of the body vajra, but if the higher empowerment is not conferred, then it is not even permissible to hear the yoga of the completion stage body vajra, let alone practice it. What will be explained after that is the differentiation of empowerments. Although it is a continuation of the third empowerment, it should not be delayed too long, and it must end with the wisdom empowerment that bestows the fourth empowerment. Unless there is a special circumstance, generally speaking, if the fourth transcendental empowerment is not conferred, then it should not be done at this time, because this is the empowerment of the third.
Chinese
因为贬低说世俗之人只是个样子，而赞颂了第四灌顶的意义。如果不授予第四灌顶而做这些，会令弟子生起不悦。如果立即要授予第四灌顶，则必须这样做，因为是为了生起信心和欢喜。 此时，续部词句“欲动”等等偈颂的意义是：对于众生心中生起的，或者女人心中欲念的生起，使之动摇并前往的刹那，从不清晰的显现中生起的就是最初的欢喜。与智慧之身相拥并接触，菩提心从额头轮降下并充满圆满的时刻是殊胜欢喜。由于二根平等进入的缘故，充满的那个尽头，最胜的肢体从头顶的位置，兔子持有的精液融化，颈、心、脐、密等脉轮各自燃烧快乐的所依，明点的流脉落入并滴入一个脉轮是特殊的欢喜。然后，“奥ཊྚ་”（藏文，梵文天城体oṭṭa，梵文罗马拟音oṭṭa，汉语字面意思：嘴唇）意思是月亮或迷醉，在明点转移的时候，身语意三明点出现之后，生起俱生欢喜。也就是从颈部是身，从心间是语，从脐部是意的明点聚集在一起的时候，第四灌顶的明点从宝珠中向外转移开始是同时的。一般来说，十六欢喜多说为四四十六，但此处对于最初的欢喜，以虚空、风、火、水、地的次第，与欢喜、贤善、胜、空、圆满相合，阿、伊、惹、乌、拉、嘎显现。殊胜欢喜也同样相合，阿、诶、额、哦、奥、阿勒、擦显现。特殊欢喜也同样相合，哈、亚、惹、瓦、拉、吒显现。这样，三种欢喜有内在的五五分类，共十五种，俱生欢喜只有一个，是十六分之一，是所有界都汇聚的欢喜，是贤善等等年龄变化的次第全部舍弃的。观看智慧母，以及接触，以及金刚莲花交合，由此菩提心动摇并滴落的安乐，这些依次是最初的欢喜，以及等等之中的殊胜欢喜。
English
Because it disparages worldly people as being mere appearances and praises the meaning of the fourth initiation. If these are done without bestowing the fourth initiation, it will cause disciples to develop displeasure. If the fourth initiation is to be bestowed immediately, then this must be done, because it is for generating faith and joy. At this time, the meaning of the verses such as the tantric phrase "desire moving" is: For beings, the arising in the mind, or the arising of desire in the mind of a woman, causing it to move and go, the moment arising from unclear appearance is the first joy. Embracing and touching the body of wisdom, the moment when the bodhicitta descends from the forehead chakra and is full and complete is the supreme joy. Because of the simultaneous entry of the two faculties, at the end of that fullness, the supreme limb, from the position of the head, the rabbit-holding semen melts, and the root chakras such as the neck, heart, navel, and secret each burn with the support of bliss, the stream of bindus falling and dripping into one root chakra is the special joy. Then, "oṭṭa" (Tibetan, Sanskrit Devanagari oṭṭa, Sanskrit Roman transliteration oṭṭa, Chinese literal meaning: lip) means the moon or intoxication, at the time when the bindu is transferring, after the three bindus of body, speech, and mind have arisen, coemergent joy arises. That is, from the neck is the body, from the heart is the speech, and from the navel, when the bindus of the mind are gathered together, the moment when the bindu of the fourth initiation begins to transfer outward from the jewel is simultaneous. Generally, the sixteen joys are often said to be four fours sixteen, but here, for the first joy, in the order of space, wind, fire, water, and earth, joy, goodness, victory, emptiness, and completeness are combined, and A, I, Ra, U, La, Ka appear. Supreme joy is also combined in the same way, and A, E, Ar, O, Al, Tsa appear. Special joy is also combined in the same way, and Ha, Ya, Ra, Va, La, Ṭa appear. Thus, the three joys have internal five-five divisions, totaling fifteen, and coemergence is only one, which is one-sixteenth, which is the joy in which all elements are gathered, and is the complete abandonment of the order of age changes such as goodness. Looking at the wisdom mother, and touching, and the union of vajra and lotus, the bliss of the bodhicitta moving and dripping from this is, in order, the first joy, and the supreme joy among others.