Chinese
诶。而且， 由于这也属于无上密，所以这里也需要加入。因此，菩提心 3-667 稳固于四轮，长期体验四喜的智慧， 如同昆达（kundā）之所依，体验它就能产生特殊的体验，这与其他来源一致。 师父也让弟子体验父母二人的菩提心， 虽然这里没有明确说明，但这是普遍的做法。如同眼罩束缚与解脱时上师灌顶的秘密灌顶中所说，这里也应加入。依靠 从其获得秘密灌顶的明妃的莲花（bhaga）坛城， 比瓶灌顶时更能直接认识到第二喜，即胜喜的体验， 并对此不变的胜喜生起信乐。而且， 经续中说：从秘密之中体验到执兔（月亮），以及观视的秘密 将成为灌顶。以及，观视而获得喜悦，观视的秘密也是如此。 与其他坛城仪轨不同之处在于：观视秘密坛城的快乐就在于此。此时的胜喜是 由于观视莲花坛城而产生的缘故，因此称为进入莲花（bhaga）坛城。智慧智慧的 灌顶也以祈请为先导，所以在正行时，经续中说：智慧智慧灌顶中，所有胜者种姓的支分，都应以口宣说。 诸位胜者也在此被上师作为见证，并向弟子授予手印。 如是说。其含义是，胜者种姓等，在明妃的五个部位安放嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字等五个种子字。或者如同密集等其他经续中所说。 而且，其含义是聚集且剩余，因此安放六支分，或者安放六种姓的种子字，或者如明点瑜伽的 3-668 时候所说的那样也可以，但后者被采用为实践。诸位胜者 作为见证，意思是：在此你们是见证人。等等，根据情况而定的语句，即是交付手印。其他虚空秘密加持等，以明点瑜伽来解释种姓。这里是大疏。
English
Eh. Moreover, Since this also belongs to the unsurpassable, it needs to be added here as well. Therefore, the mind of enlightenment 3-667 Stabilized in the four wheels, experiencing the wisdom of the four joys for a long time, Like the basis of kundā, experiencing it will produce a special experience, which is consistent with other sources. The master also lets the disciple experience the bodhicitta of both parents, Although it is not explicitly stated here, it is a common practice. As stated in the secret empowerment during the eye-covering and liberation of the master's empowerment, it should be added here as well. Relying on the mandala of the bhaga of the consort from whom the secret empowerment is obtained, Based on the attachment after looking at it, More than the vase empowerment, the experience of the second joy, the supreme joy, is directly recognized, And faith is generated in this unchanging supreme joy. Moreover, The tantra says: From the secrets, experiencing the hare-bearer (moon), and the secret of viewing Will become the empowerment. And, obtaining joy by viewing, the secret of viewing is the same. The unique aspect of the mandala ritual is: the bliss of viewing the secret mandala lies in this. The supreme joy at this time is Because it arises from the cause of viewing the lotus mandala, it is called entering the bhaga mandala. The wisdom-jnana Empowerment also begins with a request, so in the main part, the tantra says: In the wisdom-jnana empowerment, all the branches of the Victorious One's lineage should be spoken with the mouth. The Victors are also taken as witnesses here by the guru, and the mudra is bestowed upon the disciple. It is said. Its meaning is that the Victorious One's lineage, etc., places five seed syllables such as oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) in the five places of the consort. Or as stated in other tantras such as the Guhyasamaja. Moreover, its meaning is gathered and remaining, so placing six branches, or placing the seed syllables of the six lineages, or like the yoga of bindu 3-668 as described at the time, but the latter is adopted as practice. The Victors as witnesses, meaning: Here you are the witnesses. Etc., statements according to the situation, which is the delivery of the mudra. Other space-secret blessings, etc., explain the lineage with the yoga of bindu. Here is the great commentary.
Tibetan
ས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔང་པོར་བྱས་ནས་ ལག་བཅངས་དང་གཉིས་གཉིས་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དེ་སློབ་མ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཇི་ ལྟར་སྐལ་བ་ངན་པའི་སེམས་ཅན་འདི་ནི་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་བ་དང་། རྒྱུད་ཉན་ པའི་ཆེད་དུ་སྟེ་ཞེས་ལག་བཅངས་དང་། གཉིས་སྤྲོད་གཉིས་རིམ་པས་དངོས་སུ་བྱ་བར་ གསུངས། ལག་བཅངས་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ནི། ལག་བཅངས་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཉིད་ཅེས་པ་ ལྟར་ལག་བཅངས་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་སྐད་ཅིག་མའི་ཁྱད་ པར་གྱི་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ནང་ཚན་དབང་ གསུམ་པ་དང་། གཉིས་གཉིས་སྤྲད་ལས་བདེ་ཐོབ་པ། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་ལ་དེ་བཞིན་ ཉིད། །ཅེས་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསང་བ་ནས་ ནོར་བུར་འོངས་པ་ཡུན་རིང་ཐུང་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བཅིངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་པའི་ བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ ཤེས་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་བཞི་པ་སྟེ། གཉིས་པོ་དེ་ཡང་སློབ་མའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ བགྲོད་པ་མངོན་གྱུར་པ་བཀག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཞེས་ཐ་སྙད་འཇོག་ལ། འདིར་སྐད་ཅིག་མའི་ ཁྱད་དགའ་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཙམ་དངོས་སུ་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་མོས་པའི་སྒོ་ནས་མི་འགྱུར་བའི་ཁྱད་ དགའ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་སུ་མོས་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བུམ་དབང་གི་སྐབས་སུ་ནམ་མཁའ་དང་ རླུང་གི་ཁམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྒོད་པ་སྒྲ་དང་། ནུ་མ་ལ་རེག་པ་རེག་བྱའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཐིག་ 3-669 ལེ་བཅིངས་པ་དང་། གསང་དབང་གི་སྐབས་མེ་ཁམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རོའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མྱངས་ཤིང་། རོ་དེ་གང་ནས་བྱུང་བ་པདྨ་ལ་བལྟས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། སྔར་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རོའི་ཡོན་ཏན་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེར་དབང་གི་སྐབས་འདིར་ལག་ བཅངས་སོགས་རགས་པའི་ལུས་སྤྲད་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆུའི་ཁམས་དང་། གཉིས་ གཉིས་སྦྱོར་བ་གསང་བར་ནང་གི་རྩ་ཁམས་ཀྱི་དྲི་ངད་ཕྲད་པའི་ཕྱིར། དྲིའི་ཡོན་ཏན་སའི་ ཁམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་པས་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན་ དང་ལྔ་ལྡན་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བཏང་སྐབས་འདིར་ཡང་མས་བརྟན་པ་དགོས་ལ། འོན་ཀྱང་ལས་ དང་པོ་པ་ལ་མས་བརྟན་མ་ནུས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཆུང་ངོ་། །དེ་རྗེས་ས་བཅུ་པའི་
Chinese
萨，以金刚萨埵为见证， 为了手印和二二合修，应将此手印授予弟子。如何 如同劣根有情，有权进行禅修等，以及为了听闻续部，即手印，以及 二二给予次第实际去做，这样宣说。手印获得欢喜是，手印等即是智慧，如是手印是象征，从身体的外部结合所产生的刹那间的殊胜 的欢喜获得是，世间智慧之自性耶谢的内涵第三灌顶和，二二给予获得乐，二二拥抱也是如此。 如是金刚莲花平等结合，菩提心从秘密处 来到珍宝处，时间长短如何适合，从束缚所产生的刹那间的 乐，了知俱生之自性是，相对于世间智慧耶谢的第四灌顶，这两个也是因为弟子菩提心的 行进显现被遮止所产生的乐之自性之故。权宜安立进入如昆达般的 菩提心之坛城之名。此处刹那间的 殊胜欢喜和俱生仅仅是真实产生，对此以信解之门，信解不变化的殊胜 欢喜和，俱生。如是瓶灌顶的时候，虚空和 风界为主，粗糙的声音和，乳房接触的触觉功德之明点 束缚，以及秘密灌顶的时候，火界为主，味的功德即 品尝菩提心，味从何处产生，因为观看了莲花所产生的缘故。 在之前的二者的基础上加上味的功德，以及世间慧灌顶的时候，此处手印等粗糙的身体给予是形色的功德水界，以及 二二结合秘密处内部脉界的香气相遇之故。香的功德称为土 界的乐，因为先前的先前的都向上存在，所以具有四功德 和五功德。一般来说此处也需要下稳固，然而对于 初学者来说，即使不能下稳固，罪过也小。之后十地之
English
Sa, with Vajrasattva as witness, In order to perform hand seals and two-two unions, these hand seals should be bestowed upon the disciple. How Like sentient beings with inferior karma, who have the authority to engage in meditation and so forth, and for the purpose of listening to the tantras, namely hand seals, and two-two giving, it is said that it should be done in actual order. Obtaining joy from hand seals is, hand seals and so forth are wisdom, as such hand seals are symbolic, the momentary specialness arising from the external union of the body, obtaining joy is, the third empowerment within the nature of worldly wisdom Yeshe, and, obtaining bliss from two-two giving, two-two embracing is also the same. As such, the vajra and lotus are equally joined, the bodhicitta from the secret place comes to the jewel place, how long or short the time is appropriate, the momentary bliss arising from the bondage, knowing the nature of co-emergence is, the fourth empowerment relative to worldly wisdom Yeshe, these two are also because the disciple's bodhicitta's progress is manifested and obstructed, hence the nature of bliss. The name is nominally established as entering the mandala of bodhicitta like a Kunda. Here, the momentary special joy and co-emergence are merely truly produced, and with faith as the door, one should have faith in the unchanging special joy and, co-emergence. Thus, at the time of the vase empowerment, the sky and the wind element are the main ones, the rough sound and, the touch of the breasts, the bindu of the quality of touch is bound, and at the time of the secret empowerment, the fire element is the main one, the quality of taste, namely tasting the bodhicitta, where does the taste come from, because it arises from looking at the lotus. On top of the previous two, add the quality of taste, and at the time of the worldly wisdom empowerment, here the giving of the rough body such as hand seals is the quality of form, the water element, and two-two union, the fragrance of the inner channel element in the secret place meets. The quality of smell is called the bliss of the earth element, because the previous ones all exist upwards, so it has four qualities and five qualities. Generally speaking, stability below is also needed here, however, for beginners, even if they cannot stabilize below, the fault is small. After that, the tenth level of
Tibetan
ང་རྒྱལ་བཟུང་ ནས། སློབ་མ་དེ་དབང་བཞི་པའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ན། རེ་ཞིག་མཆོག་དབང་རྣམ་པ་ གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་སྦྱིན་ཏེ། དབང་བཞིའི་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ་ལག་བཅངས་ཀྱི་ བདེ་བ་ནི། དབང་གསུམ་པ་དང་། གཉིས་སྤྲོད་ནི་བཞི་པའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ལས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱའི་རབ་སྦྱོར་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་ཐིག་ལེ་འཕོ་མེད་ དུ་འཆིང་བ་ལ་བསླབ་དགོས་པ་དང་། སྔར་བྱིས་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་བསྒྲགས་པ་དང་ཉིན་ ཞག་སོ་སོ་ཡིན་ན། རྩ་ལྟུང་སོགས་ཀྱང་སྒྲག་གོ །དེ་ལ་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན་ནི། ལས་ནི་ཕྱག་ རྒྱ་དང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་སྒོམ་པ་ལ་ ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་ལྟ་བུ། བརྟུལ་ཞུགས་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟན་ པོས་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་བར་བྱའོ། རྗེས་ཆགས་ལའང་ཞེས་འང་སྒྲ་སྨོས་པ་ནི། སྟོང་ གཟུགས་ཀྱིས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་འཕོ་བར་བྱེད་དགོས་པར་མ་ཟད། ལས་ཡེ་གཉིས་ལས་ཀྱང་འཕོ་མེད་དུ་བྱེད་དགོས་ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ། དང་པོར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྗེས་དྲན་གྱི་བར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡན་ཆད་ 3-670 ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ཏུའང་འཇུག་གོ །སྲུང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། བྷ་གར་ལིངྒ་རབ་ཏུ་བཞག་ནས་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྤྲོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་སྟོང་གཟུགས་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་ བར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྟེ། དངོས་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་རྗེས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཛིན་པའི་སྐབས་དང་སྲོག་ རྩོལ་མན་ཆད་ཀྱི་ཡང་བོགས་འདོན་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ལས་ཡེ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་ཆག་ སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་། སྤྱིར་སྟོང་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་དང་། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ ཐིག་ལེ་བཅིངས་པ་ན། སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་ཆ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་དག་ཡིན་ ནོ། །སྟོང་གཟུགས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་གསུང་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སངས་རྒྱས་ དངོས་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། འདི་དེའི་རང་གཟུགས་ཡིན་ པར་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་ཐ་མལ་གྱི་རླུང་ཅུང་ཟད་ཐིམ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྒྱས་པ་ན། སྟོང་གཟུགས་གསལ་བར་སྣང་ལ། ཡང་སྟོང་ག
Chinese
我慢执持，如果学生没有成为第四灌顶的法器，暂时赐予三种殊胜灌顶，以四灌顶的数目而呼气，手持的乐受是第三灌顶，二者交合是第四灌顶。之后，以事业手印的极喜结合等，必须学习将不共誓言明点束缚于不退转。以前在引入孩童时所宣告的，如果是每天，也要宣告根本堕罪等。对此，偈颂的意义是：事业是手印和极喜结合之时，以及修持智慧手印的随生乐受时，也是大乐之所依菩提心昆达，以坚固的禁行戒律守护而不令退失。在随生乐受上也说“也”字，是因为以空色产生乐受时，不仅要使菩提心不退转，而且也要使事业智慧二者不退转。这是普遍的开示，从最初的成熟灌顶开始，直到随念之间，以及禅定之后的后得中也适用。如果想知道守护的方式是怎样的，那么，在莲花中安置男根之后，不要将菩提心向外散布，因为要恒常修持具有三界一切形象的佛像，即空色，从而使明点不漏而束缚。这是指一切随念之时和禅定之后的后得。实际上虽然是这样，但如果从随顺的角度来说，在执持之时，乃至命勤以下的增益强制结合时，以及修持事业智慧二者的随生时，一般只是缘空色，以及以风力束缚明点时，也有以空色束缚的部分。之所以说空色是佛像，是因为佛陀的真实意义是胜义谛佛陀如来藏，认为这是它的自性。
English
If the student has not become a vessel for the fourth empowerment due to holding onto pride, then temporarily bestow the three supreme empowerments. Breathing out with the count of the four empowerments, the bliss of holding hands is the third empowerment, and the union of the two is the fourth. After that, one must learn to bind the uncommon samaya bindu immovably with the supreme union of karma mudra, etc. If what was proclaimed during the introduction of children in the past is different each day, then one must also proclaim the root downfalls, etc. The meaning of the verse is: karma is the time of mudra and supreme union, and when meditating on the bliss that arises after the wisdom mudra, also the support of great bliss, the bodhicitta kunda, should be protected with steadfast vows and discipline without degenerating. The word "also" is mentioned in relation to the bliss that arises after, because when generating bliss with emptiness and form, not only must the bodhicitta not degenerate, but also the two, karma and wisdom, must not degenerate. This is a general teaching, starting from the initial ripening empowerment up to mindfulness, and also applies to the post-meditation after samadhi. If you wonder what the method of protection is like, then after placing the lingam in the bhaga, do not spread the bodhicitta outwards, because one should always meditate on the Buddha image that has the form of all three realms, that is, emptiness and form, so that the bindu is bound without leaking. This is for all times of mindfulness and the post-meditation after samadhi. Although this is the reality, if we consider it from a conforming point of view, during the time of holding, and even during the forced union of increasing vigor below the life force, and also during the practice of the arising after of the two, karma and wisdom, generally only focusing on emptiness and form, and when the bindu is bound by the power of the wind, there is also a part that is bound by emptiness and form. The reason why emptiness and form are called the Buddha image is because the true meaning of the Buddha is the ultimate truth Buddha, the Sugata-garbha, and it is considered that this is its own nature.