Tibetan
ཅུ་གཉིས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དབང་བདུན་ དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་བུམ་གསང་ཤེར་དབང་གསུམ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ ས་བཅུ་གཅིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐོབ་པ་དང་དག་པ་སྦྱར་ཏེ་གསལ་བར་ གསུངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་ངེས་པར་དགོས་ལ། སྐབས་འདིར་ དབང་གོང་མ་རྣམས་སའི་དག་སྦྱོར་དང་བཅས་ཏེ་གསལ་བར་གསུངས་པ་འདི་ནི། རྒྱུད་ ལས། སྡིག་པའི་དྲི་མ་འཕྲོག་པའི་དབང་བསྐུར་བདུན་པོ་འདི་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་ཡང་ དག་རབ་སྦྱིན་བྱ། །ཞེས་པའི་འཇུག་ཐོག་ཁོ་ནར་གསུངས་ཤིང་། འདིའི་དེ་མ་ཐག་གི་རྗེས་སུ་ 3-677 ཡང་རྩ་ལྟུང་བསྒྲགས་པ་སོགས་ཆོ་གའི་ལྷག་མ་བཤད་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་། འདི་དག་སྟོན་བྱེད་རྣམས་མདོར་བསྡུས་སོ་སོའི་མཚམས་བཅད་པའི་སློབ་མའི་དབང་ཁོ་ནས་ སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་དབང་བཅུ་གཅིག་སའི་དག་པ་དང་སྦྱོར་བ་འདི་གཙོ་བོར་སློབ་ མའི་དབང་ལ་འཇུག་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཉིད་ལ་དབང་བཅུ་གཅིག་བྲེངས་ ཆགས་སུ་བསྐུར་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་མ་དང་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀར་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ སྙམ་ན། མི་རུང་སྟེ་བརྒྱད་དགུ་བཅུ་པ་གསུམ་པ་དག་པ་ལན་གཉིས་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང་། གཞན་རྣམས་ལ་རེ་རེ་ལས་མེད་པར་ཐལ་བས་ཤིན་ཏུ་མི་འགྲིག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ ཕྱིར། སློབ་མའི་དབང་ཁོ་ནར་ཡང་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དག་པ་རྫོགས་པ་ཚང་དགོས་སོ།། །། གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བའི་དོན་བཞི་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ མཚན་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་དེ། སློབ་མས་གོ་བ་ཞིག་ཡིན་གྱི། དམིགས་པ་ཕོག་སྟེ་ སྒོམ་དུ་བཅུག་པས་བཞི་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བཞི་པ་ཚིག་དབང་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ་ཚིག་གིས་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱེད་འདི་ འགལ་ཁྱབ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚིག་གི་དབང་ཞེས་པའི་དབང་རྫས་དང་ སྔགས་ཚིག་གིས་བསྐུར་བ་གཅོད་པ་ཡིན་མོད་སྒོམ་པ་མ་བཀག་སྟེ། ཚིག་གིས་གདམས་ ངག་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་ལྟར་སློབ་མས་སྒོམ་དུ་གཞུག་པའི་དོན་ཡིན་པས་སོ། །ཚིག་གི་དབང་ ཞེས་པས་རྫས་སྔགས་སུ་མ་ཟད་དམིགས་པ་སྒོམ་པ་ཡང་འགོག་སྟེ། ཚིག་བརྗོད་ཁོ་ན་ལས་ གཞན་གང་ཡང་མི་རུང་ན། སློབ་མས་དོན་གོ་བ་ཡང་འགོག་དགོས་ཏེ། དོན་གོ་བ་དང་སྒོམ་ པ་གཉིས་ཀར་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་མ་ཡི
Chinese
第十二是瑜伽士们成佛。如是说。福德资粮的七灌顶，以及戒律资粮的瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶这三灌顶，以及智慧资粮的道，从第十一地获得果第十二地，与清净相结合而清楚宣说的出世间第四灌顶是必须的。此处，上面的灌顶与地的清净结合而清楚宣说，这在续部中说：为了消除罪恶的污垢，这七种灌顶要在坛城中如实地给予。仅仅是这样入门时宣说，而且在此之后立即宣说违背根本誓言等仪轨的剩余部分，以及上师的灌顶，以及这些指示者们简略地各自截断界限的弟子的灌顶才是时机。不仅如此，十一灌顶与地的清净和结合主要必须进入弟子的灌顶，因为金刚上师的灌顶本身没有以零散的方式给予十一灌顶的缘故。如果认为是同时为了弟子和上师而守护，那是不行的，因为第八、第九、第十这三者清净有两次，并且其他各自只有一个，因此会变成非常不合适的过失。仅仅是弟子的灌顶也必须具备圆满的十二地的清净。 第二，有些人说，给予第四灌顶时，上师宣说第四义的道和果的体性，弟子理解即可，不是通过击中目标而让其修习就变成第四灌顶，因为第四灌顶被称为语灌顶。他们这样说。那是不合理的，因为仅仅说通过语言灌顶，你们这（观点）就是相违的。理由是什么呢？因为虽然名为语灌顶的灌顶物和咒语会遮止（其他），但没有遮止修习，因为语言如何说教导，弟子就进入修习的意义。语灌顶不仅遮止了物质和咒语，也遮止了观想和修习，如果除了语言的表达之外什么都不行，那么也必须遮止弟子理解意义，因为理解意义和修习两者都没有语言的表达。
English
Twelfth is that yogis become Buddhas. Thus it is said. The seven empowerments of the accumulation of merit, and the three empowerments of the accumulation of discipline, the vase empowerment, the secret empowerment, and the wisdom empowerment, and the path of the accumulation of wisdom, from the eleventh bhumi obtaining the fruit, the twelfth bhumi, and clearly declaring it in conjunction with purification, the fourth empowerment, which is beyond the world, is necessary. Here, the above empowerments are clearly declared in conjunction with the purification of the bhumis, this is said in the tantra: In order to remove the stains of sins, these seven empowerments should be truly given in the mandala. It is only said at the beginning of the entry, and immediately after this, the remaining parts of the ritual such as declaring the root downfalls are explained, as well as the empowerment of the master, and these indicators are briefly cut off at their respective boundaries, only the empowerment of the disciple is the occasion. Moreover, the eleven empowerments and the purification and combination of the bhumis must mainly enter the empowerment of the disciple, because the empowerment of the vajra master itself does not have the reason to give the eleven empowerments in a scattered way. If it is thought that it is to protect both the disciple and the master at the same time, that is not possible, because the eighth, ninth, and tenth, these three have purification twice, and the others each have only one, so it will become a very inappropriate fault. Only the empowerment of the disciple must also have the complete purification of the twelve bhumis. Secondly, some say that when giving the fourth empowerment, the master explains the nature of the path and fruit of the fourth meaning, and the disciple understands it, but it does not become the fourth empowerment by hitting the target and letting him practice, because the fourth empowerment is called the word empowerment. They say so. That is unreasonable, because just saying that the empowerment is through language, you are contradicting this. What is the reason? Because although the empowerment substance and mantra called word empowerment will prevent (others), it does not prevent practice, because the language says how to teach, the disciple enters the meaning of practice. The word empowerment not only prevents material and mantra, but also prevents visualization and practice, if nothing else is allowed except the expression of language, then it must also prevent the disciple from understanding the meaning, because neither understanding the meaning nor practicing has the expression of language.
Tibetan
ན་པར་མཚུངས་པ་དང་ཚིག་དབང་ཞེས་པ་ལ་དོན་དེ་ གཉིས་ཉེ་རིང་དང་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ཡང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་བྱུང་ཉིད་ དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ན་མ་གཏོགས་དམིགས་པ་སྒོམ་པ་ཀུན་ལ་གདམས་ངག་གི་ཚིག་ 3-678 སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས། ཚིག་གིས་སྦྱིན་པ་དང་དམིགས་པ་བྱེད་པ་ག་ལ་འགལ་ཏེ། ཚིག་ གིས་སྦྱིན་རྒྱུ་དེ་ཀ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་དབང་བཞི་པ་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུ་བའི་ སྐབས། དམིགས་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་མོས་སྒོམ་བྱེད་པ་གཙོ་ཆེ་སྟེ། བཞི་པ་སློབ་ དཔོན་ལ་ཞུ་བ་དེ་ཡང་ཆོ་གས་སྟེར་བ་ཡིན་དགོས་ཤིང་། སྔོན་འགྲོ་གསོལ་བཏབ་དང་། རྗེས་ ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་མ་གཏོགས། འདིར་དངོས་གཞི་ལ་རྫས་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་བཀག་སྟེ། ཏིང་ ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་གི་ཆོ་ག་ཡིན་པས་དེར་ཡང་དམིགས་པ་སྒོམ་པ་ལས་གཞན་དུ་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ།། །། བཞི་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དོན་འཆད་པ་ནི་དམིགས་པ་སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ངེས་ ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བརྡ་སྤྲོད་ཙམ་དུ་འགྱུར་སྲིད་པའི་སྤྱིར་འགོག་པ་མ་ཡིན་མོད། དོན་གྱི་ གཙོ་བོ་ཡང་མིན་ལ། བཤད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོ་གར་ཡང་མ་སོང་ཞིང་། གལ་ཏེ་བཤད་པ་བྱེད་ པ་དེ་བཞི་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་ན་ནི། རྒྱལ་བའི་གསུངས་པའི་སྔགས་ཚིག་ངེས་ཅན་སྟོན་དགོས་ ལ། མ་ཡིན་ན་ནི་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལས་དང་ པོ་པ་ལ་བསྐུར་བའི་ཚེ་དབང་གཞན་རྣམས་ལས་བཞི་པ་བཟང་བ་དང་མཐོ་བ་དང་མཆོག་མ་ ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་རྣམས་ལ་རྫས་དང་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་མྱོང་ ཅུང་ཟད་རེ་དངོས་སུ་སྐྱེ་རྒྱུ་ཡོད། བཞི་པ་ལ་ཚིག་ཕྱིར་འབྲངས་པའི་གོ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་ མྱོང་བ་སྐྱེ་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འདུག་པའི་ཕྱིར། འདོད་པར་ནི་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ མི་ནུས་མོད་ཅི་སྟེ་འདོད་དོ་ཞེ་ན། དབང་བཞིའི་ལམ་གྱི་ནང་ནས་བཞི་པའི་ལམ་མཆོག་མ་ ཡིན་པར་ཐལ་ཏེ། སྨིན་བྱེད་དབང་གི་སྐབས་སུ་བཞི་པ་མཆོག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྨིན་བྱེད་ དབང་གི་སྐབས་སུ་བཞི་པ་ལ་སའི་དག་པ་མཐོ་ཤོས་སྦྱོར་བ་མི་འཐད་པར་ཐལ་ཏེ། དབང་ གཞན་རྣམས་ལས་དེ་མཆོག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པ་དང་འགལ་ལོ། ། 3-679 ཡང་མ་ཁྱབ་སྟེ། དབང་དུས་སུ་ཡང་དབང་གཞན་གྱི་ཉམས་མྱོང་ལས། བཞི་པ་ཐོས་པའི་ གོ་བ་ཙམ་ཡང་བཟང་ངོ་སྙམ་ན་མི་འཐད་དེ། འོ་ན་ལམ་དུས་སུ་ཡང་དབང་གཞན་གྱི་ལམ་ གྱི་ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ལས་དབང་བཞི་པའི་ལམ་ཐོས་བསམ་གྱིས
Chinese
因为“那”字相似和“词灌顶”这两个词，在意义上也没有远近和多少的差别。因此，除非是自生显现证悟，否则一切观修都需要以口诀之词为先导。词语的给予和观修怎么会矛盾呢？因为词语所给予的本身就是观修。因此，在求取第四灌顶时，专注于观修和信解修习最为重要。求取第四灌顶也必须是通过仪轨来给予。除了前行祈请和后行生起慢心之外，这里正行禁止物质咒语的仪轨，因为是仅仅禅定的仪轨，所以其中也只有观修而没有其他。 阐述第四灌顶的道和果的意义，虽然为了对观修本身生起定解，可以作为一种表达方式，总体上不禁止，但也不是意义上的主要部分。仅仅是讲述，也不能成为仪轨。如果讲述是第四灌顶的仪轨，那么必须宣说佛所说的特定咒语，否则也不是必须的。 又有人这样说：对于初学者来说，在授予灌顶时，第四灌顶不应该是比其他灌顶更好、更高、更殊胜的，因为其他灌顶可以通过物质和观修的方式，实际产生一些经验。而第四灌顶除了跟随词语的理解之外，没有任何经验可以产生。如果有人这样认为，那么自他一切都无法接受。如果有人这样认为，那么四灌顶的道中，第四灌顶的道不应该是最殊胜的，因为在成熟灌顶的时候，第四灌顶不是最殊胜的。在成熟灌顶的时候，将最高的地的清净与第四灌顶结合是不合理的，因为第四灌顶不如其他灌顶殊胜。此外，这也与普遍的认知相矛盾。 也不遍及，即使在灌顶时，如果认为第四灌顶仅仅是听闻的理解也比其他灌顶的经验更好，那也是不合理的。那么，在道的时候，第四灌顶的道通过听闻思
English
Because the words "Na" similarity and "Word Empowerment" do not seem to have any difference in meaning, whether near or far, more or less. Therefore, unless it is self-arisen manifestation of realization, all contemplations must be preceded by the words of instruction. How can the giving of words and contemplation contradict each other? Because what the words give is contemplation itself. Therefore, when requesting the fourth empowerment from the master, it is most important to focus on contemplation and faith-based practice. The request for the fourth empowerment from the master must also be given through ritual. Except for the preliminary prayer and the subsequent generation of pride, here the actual ritual of material mantras is prohibited, because it is only a ritual of meditation, so there is only contemplation and nothing else. Explaining the meaning of the path and fruit of the fourth empowerment, although it is to generate definite understanding of contemplation itself, it can be used as a way of expression, and is not generally prohibited, but it is not the main part of the meaning. Just telling it does not become a ritual. If the telling is the ritual of the fourth empowerment, then the specific mantras spoken by the Buddha must be declared, otherwise it is not necessary. Again, it is said that for beginners, when bestowing empowerment, the fourth empowerment should not be better, higher, or more supreme than the other empowerments, because the other empowerments can actually produce some experience through material and contemplation. The fourth empowerment, however, has no experience to produce except for following the understanding of the words. If someone thinks so, then everything of self and others cannot accept it. If someone thinks so, then the path of the fourth empowerment should not be the most supreme among the four empowerments, because the fourth empowerment is not the most supreme at the time of the maturing empowerment. At the time of the maturing empowerment, it is unreasonable to combine the highest purification of the ground with the fourth empowerment, because the fourth empowerment is not as supreme as the other empowerments. Furthermore, this also contradicts universal knowledge. It is also not pervasive, even at the time of empowerment, it is unreasonable to think that the understanding of hearing the fourth empowerment is better than the experience of other empowerments. Then, at the time of the path, the path of the fourth empowerment through hearing and thinking