Tibetan
བ་ སྤངས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ།། །། གཉིས་པ་དབང་གི་དག་སྦྱོར་བཤད་པ་ལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྙིང་འགྲེལ་དུ་འབུམ་ལྔའི་ལུང་དྲངས་པ་དང་འགྲེལ་ཆེན་ཉིད་དུ། མེ་ཏོག་འཐོར་པ་བྱིས་པ་ བཙས་མ་ཐག་པའི་རླུང་རྒྱུ་བ་དང་སྦྱར་བ་མཚོན་བྱེད་དུ་མཛད་དེ། བླ་མའི་མན་ངག་ལས། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ལའང་སྦྱང་བྱའི་དག་སྦྱོར་ཅི་རིགས་མཛད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ས་ 3-688 ཆོག་གི་སྐབས་ས་གཞི་སྤྱི་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས། རིམ་པ་བདུན་ནི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བདུན། སའི་ལྷ་མོ་ནི་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན། དེ་ཡང་རང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་སྣང་ཚུལ་མན་ཆད་ལ་སོ་སོའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་ བོན་དང་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་དེ་ཉིད་ཐ་དད་པར་སྣང་ཡང་གནས་ཚུལ་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་ ཡིན་པ་མཚོན། ས་ལྷ་མཆོད་ཅིང་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་སོས་ཐེབས་ནས་ དགེ་ཆོས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའོ། །ས་བཟུང་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་སྒྲུབ་པས་ ཉོན་མོངས་པ་མངོན་གྱུར་པ་རྣམས་བཅོམ་པ་དང་། གསོལ་བ་བཏབ་པས་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་ བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྫས་ལྔས་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པ་སོགས། ཡེ་ཤེས་ ལྔ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་ཞུགས་པ་མཚོན་ཏེ། དེ་ཡང་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་ ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡན་ཆད་ལ་སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོར་བའི་རྣམ་གཞག་ལོགས་སུ་ མི་མཛད་དོ། །སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི་བར་དོ་དང་སྦྱོར་ཏེ། རིགས་དྲུག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ ནི། ཕྲ་མོ་རླུང་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁམས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་སྒོ་གསུམ་རྫོགས་པ། སོ་ཤིང་ འདོར་བ་ནི་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་ངེས་པར་དམིགས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ བསྐུལ་བ་ནི། བར་དོ་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་ཅན་ཡང་སྲིད་ལེན་བྱེད་སྲེད་པ་ དང་ལེན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ནི་མའི་ལུས་ངག་ ཡིད་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐིག་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། རྡུལ་ཚོན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ སྟེ། ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་དང་རང་བཞིན་མཚོན་ལ། མའི་ལུགས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཨ་ཝ་ དྷཱུ་ཏི་ཚངས་ཐིག་དང་། སྙིང་གའི་རྩ་བརྒྱད་སོགས་འདབ་མའི་རྩ་རྣམས་ཐིག་གཞན་རྣམས་ སོ་སོ་དང་། ཁྲུ་བཞི་མཉམ་པ་ནི་གྲུ་བཞི་དང་། ཤ་ཁྲག་ཆུ་དང་བཤང་བ་ཁུ་རྡུལ་སོགས་རྡུལ་ ཚོན
Chinese
舍弃而进入真正的法中。 第二，讲述灌顶的清净和合，分为共同和特殊两种。首先是共同的： 《心髓释》中引用了五部十万颂的教证，以及《大疏》本身。鲜花的抛洒，象征着与婴儿刚出生时的气息相合。上师的口诀中说： 对于前行者，也应进行各种相应的清净和合。这就是说，在土地仪轨中，总的土地是阿赖耶识，七个次第是七种识聚， 土地女神是本初成就的无漏种子。从自身时轮的心间散发出来，象征着瑜伽士的显现，乃至各自的无漏种子和法界普遍，虽然显现为不同，但实际上本体是一。供养和悦意土地神，象征着无漏种子得到滋养，善法越来越增长。占据土地，象征着以十度之修行，摧毁所有现行的烦恼。祈祷，象征着发起无上菩提心。五种物品，象征着修习空性和慈悲等，进入成就五种智慧之因。这也是为了在弟子的相续中，安排如此特殊的缘起。在此之前，没有单独进行清净和合的分类。弟子的准备与中阴相结合，以六道加持，是微细风心的自性，六界的自性，三门圆满。丢弃木棍，是确定将要出生的形态。劝请金刚萨埵，是加持中阴业力的神通和具有明智的转世，接受贪恋和接受。绘制和修持坛城，是母亲的身语意三清净。其中，线条是五大，颜料是五蕴，象征着身体的物质集合和自性。母亲的法是坛城，阿瓦都帝梵穴，心间的八脉等，花瓣的脉络和其他线条各自不同，四肘相等是四方形，血肉水和粪便精液等是颜料。
English
Having abandoned, one should enter the true Dharma. Secondly, explaining the purification and union of empowerment, there are two types: common and special. First, the common one: The Heart Essence Commentary quotes the teachings of the five hundred thousand verses, and the Great Commentary itself. The scattering of flowers symbolizes the union with the breath of a newborn baby. The Guru's oral instructions say: For the preliminaries, various appropriate purifications and unions should also be performed. This means that in the context of the earth ritual, the general earth is the Alaya consciousness, the seven stages are the seven aggregates of consciousness, the earth goddess is the primordial, stainless seed. Emanating from the heart of one's own Kalachakra symbolizes the appearance of the yogi, and even the individual stainless seeds and the all-pervading Dharmadhatu, although appearing as different, are in reality one essence. Offering and pleasing the earth goddess symbolizes the nourishment of the stainless seed, and the increasing of virtuous Dharma. Occupying the earth symbolizes the destruction of all manifest afflictions through the practice of the ten perfections. Praying symbolizes the generation of the unsurpassed Bodhicitta. The five substances symbolize the practice of emptiness and compassion, etc., entering the cause of accomplishing the five wisdoms. This is also in order to arrange such special interdependence in the disciple's continuum. Before this, there was no separate classification of purification and union. The disciple's preparation is combined with the Bardo, blessed by the six realms, which is the nature of subtle wind-mind, the nature of the six elements, the perfection of the three doors. Discarding the wooden stick is to definitely focus on the form in which one will be born. Urging Vajrasattva is to bless the rebirth with the miraculous powers and clairvoyance of the Bardo karma, accepting attachment and acceptance. Drawing and practicing the mandala is the complete purification of the mother's body, speech, and mind. Among them, the lines are the five elements, and the pigments are the five aggregates, symbolizing the material collection and nature of the body. The mother's method is the mandala, the Avadhuti Brahma aperture, the eight veins of the heart, etc., the veins of the petals and other lines are different, and the equality of four cubits is the square, and the flesh, blood, water, and feces, semen, etc. are the pigments.
Tibetan
་ཁ་དོག་དྲུག་མཚོན་པ་སོགས་རང་ལུས་དང་མའི་ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། གཞལ་ 3-689 ཡས་ཁང་གི་དག་པའི་སྐབས་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་དུ་རུང་ལ། སྙིང་གའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ ན་ད་ནི་གཙོ་བོའི་མཚན་མ་དང་། རླུང་བཅུ། ལུས་ཟུངས་བཅུ། ཐིག་ལེ་བཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་ མཆེད་ལས་དབང་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷའི་མཚན་མ་དང་། སྟོང་ པའི་ཆུ་ཚོད་བཞི་དང་བཅས་པའི་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཀྱི་རླུང་། རང་ རང་གི་རྟེན་རྩ་དང་གྲོགས་ཐིག་ལེར་བཅས་པ་ནི་གསུང་དཀྱིལ་གྱི་མཚན་མ་དང་། ཆུ་ཚོད་ རེ་རེ་བཞིན་དབུགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་འབྱུང་བ་གྲོགས་རྟེན་དང་བཅས་པ་ནི་ཚེས་ལྷ་རྣམས་ དང་། མིག་རྣ་སྣ་ལྕེ་ཐུར་སེལ་གྱི་སྒོ་གཉིས་དང་བཅས་པའི་རྩ་ཐིག་རླུང་རྣམས་སྐུའི་སྒོ་སྐྱོང་ དང་། རྐང་ལག་གི་སོར་མོ་རྣམས་ཀླུ་དང་རབ་གཏུམ་མས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མཆོད་པ་ནི་ འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། ལས་དང་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཕ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་ དཔོན་གྱི་དག་པ་དང་། སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ནི་སྟ་གོན་གྱིས་སྦྱངས་པའི་བར་སྲིད་དང་མཚུངས་ པ་དེ་ཕའི་ལུས་ལ་ཡོངས་སུ་ཞུགས་ཤིང་ཀུནྡ་དང་འགྲོགས་པ་བར་སྲིད་མངལ་དུ་ཞུགས་པ་ དེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ། དཀར་དམར་སེམས་གསུམ་འདྲེས་པ་བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ། མངལ་སྦུབས་ཀྱི་མུན་པ་ནི་མིག་དར་བཅིངས་པ། བཙས་ པ་ནི་མིག་དར་དཀྲོལ་བ། དེ་དུས་གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་འབབ་པ་ནི་མེ་ཏོག་ དོར་བ། དབུ་མའི་དབུགས་འབབ་པ་ནི་རིག་ངེས་པར་གྱུར་པས་སྦྱོང་བའོ།། །། དེའི་རྗེས་སུ་དབང་བདུན་ལ། ཇི་སྐད་དུ། དགྱེས་རྡོར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་སྙིང་འགྲེལ་དུ་ དྲངས་པ་ལས། བྱིས་པ་བཙས་ལ་མ་རྣམས་ཀྱིས། །ཆུ་ཡིས་འཁྲུ་བའི་དབང་བསྐུར་བྱེད། །དེ་ ཡི་གཙུག་ཕུད་རབ་འཇོག་པ། །ཅོད་པན་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་བཏགས། །དེ་ཡི་རྣ་བ་འབིགས་པ་ སོགས། །དར་དཔྱངས་དབང་བསྐུར་ཞེས་བྱར་བཤད། །བྱིས་པ་སྨྲ་དང་རྒོད་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ དྲིལ་བུའི་དབང་བསྐུར་རོ། །ལྔ་པ་ལོངས་སྤྱོད་བརྟུལ་ཞུགས་ཡིན། །མིང་ནི་མིང་གིས་དབང་ 3-690 བསྐུར་བའོ། །ཀློག་པ་ལ་སོགས་རྗེས་གནང་བ། །ཕ་དག་གིས་ནི་རྟག་ཏུ་སྟེར། །དེ་ལྟར་རྣམ་ པ་བདུན་གྱིས་ནི། །དབང་བསྐུར་བདུན་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ། གཞན་རྣམས་ གོ་སླ་ལ། ལྔ་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་དབང་པོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ བ
Chinese
除了显现六种颜色等自身和母亲身体的差别外，其余都可如量殿清净时一样修习。心间的识之所依，是主尊的标志，以及十种气、十种身精、四个明点、五蕴、十八界、十二处等，都与心间坛城本尊的标志相同。四个空性时辰加上六十四个时辰，以及八个时段的气，各自的所依脉和友伴明点，是语坛城的标志。每个时辰产生三百六十口气息，连同友伴所依，是诞辰神等。眼耳鼻舌二便道等脉、明点、气，是身之门守护。手脚的指头，被龙和极怒母完全净化。供养是享用欲妙，以及从事各种事业和活动。父亲是金刚上师的清净，受持誓言等同于以准备进行净化的中阴身，它完全进入父亲的身体并与昆达相伴，中阴身进入胎中，就是进入坛城。白红三心交融，受到安乐的加持，是降下智慧。子宫的黑暗是蒙上眼罩。出生是解开眼罩。那时左右的十个坛城降临是抛掷鲜花。中脉的气息降临是由于认知确定而进行净化。 此后是七种灌顶。如《喜金刚根本续》的释心中所引述：婴儿出生后，母亲们用水洗浴进行灌顶。为他好好地安放顶髻，完全系上发冠。为他穿耳等，说是悬挂彩带的灌顶。婴儿会说话和玩耍时，是金刚铃的灌顶。第五是享用苦行，名称是以名称进行灌顶。阅读等随许，父亲们总是给予。这样以七种方式，被称为七种灌顶。如是说。其他容易理解。第五享用是指五根享用五境。这样的话
English
Apart from the differences between one's own body and the mother's body, such as manifesting six colors, everything else can be practiced as in the purification of the measure-palace. The basis of consciousness in the heart is the sign of the main deity, as well as the ten winds, ten body essences, four bindus, five aggregates, eighteen realms, twelve sources, etc., all of which are the same as the signs of the deity in the heart mandala. The sixty-four hours including the four emptiness hours, and the eight periods of wind, each with its own supporting channels and companion bindus, are the signs of the speech mandala. Three hundred and sixty breaths arise in each hour, together with companion supports, are the birth deities, etc. The channels, bindus, and winds of the eyes, ears, nose, tongue, and two lower orifices are the guardians of the body's doors. The fingers of the hands and feet are completely purified by the nagas and the extremely wrathful mothers. Offering is enjoying desirable qualities and engaging in various activities and actions. The father is the purification of the vajra master, and holding vows is equivalent to the intermediate state purified by preparation. It completely enters the father's body and is accompanied by Kunda. The intermediate state entering the womb is entering the mandala. The blending of the three white and red minds, blessed by bliss, is the descent of wisdom. The darkness of the womb is being blindfolded. Birth is removing the blindfold. At that time, the descent of the ten mandalas on the left and right is throwing flowers. The descent of the central channel's breath is purification due to the certainty of cognition. After that are the seven empowerments. As quoted in the commentary on the heart essence of the root tantra of Hevajra: After a child is born, the mothers perform empowerment by washing with water. They properly place the topknot on him, and completely tie on the crest jewel. Piercing his ears, etc., is said to be the empowerment of hanging ribbons. When the child can speak and play, it is the empowerment of the vajra bell. The fifth is the asceticism of enjoyment, the name is empowerment by name. The fathers always give permission for reading, etc. Thus, in seven ways, it is known as the seven empowerments. So it is said. The others are easy to understand. The fifth, enjoyment, refers to the five senses enjoying the five objects. In that case