Tibetan
ངས་སྤྱོད་སྒྲུབ་ པ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྲོག་གཟུགས་གྲུབ་པས་ཀྱང་རིག་བརྟུལ་གྱི་སྐབས་སུ་འདི་དང་ རྗེས་མཐུན་གྱི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་དགོས་པས། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་པོ་ལ་སྦྱོར་ ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་ དངོས་ནི་འཛིན་པ་གྲུབ་པ་ནས་འབྱུང་ལ། རྗེས་མཐུན་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བྱུང་བ་ དེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཀྱང་། འབྱུང་ལུས་ཕྲ་མོས་བསྡུས་པའི་ དྭངས་མ་ཙམ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གཞན་དོན་ཏེ་ནོར་དང་བུ་ 3-651 དང་ཆུང་མ་སོགས་དང་བཅས་པའི་རང་གི་ལུས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་སླད་ དུ་སྦྱིན་ཞིང་བློས་བཏང་ནས། བདག་གིར་འཛིན་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལྟ་ཉུལ་གྱི་སྲུང་ བ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་ནས་བལྟོས་མེད་བཞི་ལྡན་གྱི་ ཚུལ་གྱིས་སྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ཡང་། གཙོ་བོར་ལུས་སྟོང་གཟུགས་སུ་ཤར་བ་ཐོག་མར་དགེ་ བའི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པ་ནས་འཇོག་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་ནི་དེ་འདྲ་དེ་སླར་ཡང་རྗེས་སུ་ དྲན་པ་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ནས་འབྱུང་བས། སྐབས་འདིར་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རིག་བརྟུལ་ལ་ཡང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མངོན་ཞེན་སྤངས་པ་འདི་ དགོས་པས། འདི་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་ཀར་ལ་འཇུག་གོ །སྐབས་འདིར་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་ ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དེ་ཡིན་ལ། ལུས་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ངག་ དང་ཡིད་ཀྱང་ངོ་། །སྤྱིར་ལུས་ངག་གི་ལས་དགེ་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ དང་བཅས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། དེའི་གཙོ་བོ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ དང་། བླ་མ་མཆོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམས་ཡིན་ལ། གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་འགའ་ ཞིག་ལ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཡང་ངོ་། །བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་ལ་ནི། ཡེ་ ཤེས་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དངོས་མེད་པས། བསོད་ ནམས་གཙོ་བོ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཆུང་ངུ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་ལོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་ ཀུན་ཏུ་ཚོགས་གསུམ་ལྡན་དུ་དགོས་ཀྱང་། འཛིན་པ་རྗེས་དྲན་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོ་དང་། ཏིང་ ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་བསོད་ནམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ གཉིས་ལས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་དོན་ལ
Chinese
我进行行为修持，而且由于生起次第的生灵形象已经成就，所以在明觉稳固的阶段，必须安住于与此相应的梵行。因此，生起次第和圆满次第二者的结合方式就是这样。这里，戒律之聚是乐空无别，而且，实际是从执着成就时产生，与此相应的在生起次第的阶段产生的，虽然不能使智慧的脉、气、明点显现，但也能成就由风身所摄的精华。福德之聚是为了他人的利益，即布施并舍弃包括财物、子女、妻子等在内的自己的身体，为了所有众生的利益，不作由我执所引发的窥探守护。虽然在圆满次第方面，从最初的修行者开始，就必须以无待四具的方式进行修持，但主要是身体显现为空性之色，首先从善的觉悟圆满时开始安住，特殊的是，像那样再次忆念是从随念支分中产生，因此，这里是就后者而言。而且，在生起次第的明觉稳固时，也需要舍弃对身体和受用的执着，因此，这也适用于两个次第。这里，仅仅适用于圆满次第的福德之聚就是这样，身体是所表示，即语言和意也是。总的来说，身语的善业和意的业，即具有分别念之因的善业都是福德之聚，其中最主要的是大悲心、供养上师和利益众生，对于某些人来说，生起次第也是。对于安住于单纯生起次第瑜伽的人来说，虽然有智慧资粮的形象作为道路，但由于没有真实的智慧资粮，所以福德是主要的，戒律是次要的，作为眷属。在圆满次第的所有阶段，都需要具备三聚，但执着、随念、戒律是主要的，三摩地、智慧是主要的应用。如果这样理解，那么就能明白从福德和戒律二者中产生智慧的意义了。
English
I practice conduct and accomplishment, and because the life-form of the generation stage has been accomplished, it is necessary to abide in the corresponding Brahma conduct during the stage of intellectual steadfastness. Therefore, the way to combine the two stages of generation and completion is like that. Here, the accumulation of morality is bliss and emptiness inseparable, and in reality, it arises from the accomplishment of grasping. The corresponding one that arises during the generation stage, although it does not manifest the wisdom of the channels, winds, and bindus, it can only accomplish the essence gathered by the subtle elemental body. The accumulation of merit is for the benefit of others, that is, giving and abandoning one's own body, including wealth, children, wives, etc., for the sake of all sentient beings, and not doing the spying and guarding caused by self-grasping. Although in the aspect of the completion stage, from the very beginning of the practitioner, it is necessary to practice in the manner of the four independent qualities, the main thing is that the body appears as emptiness and form, and it is first established from the completion of the virtuous realization. The special thing is that such a thing is again remembered from the limb of recollection, so here it is in terms of the latter. Moreover, in the intellectual steadfastness of the generation stage, it is also necessary to abandon attachment to the body and enjoyment, so this also applies to both stages. Here, the accumulation of merit that applies only to the completion stage is like that, and the body is what is represented, that is, speech and mind as well. In general, the virtuous deeds of body and speech, and the deeds of mind, that is, the virtuous deeds with the cause of conceptualization, are the accumulation of merit, the main ones being great compassion, offering to the lama, and the benefit of sentient beings. For some individuals, the generation stage is also. For those who abide in the yoga of the mere generation stage, although there is only the appearance of the accumulation of wisdom as a path, since there is no real accumulation of wisdom, merit is the main thing and morality is the minor thing, as an entourage. In all stages of the completion stage, it is necessary to have the three accumulations, but grasping, recollection, and morality are the main things, and samadhi and wisdom are the main applications. If you understand it that way, then you will understand the meaning of the teaching that wisdom arises from the two, merit and morality.
Tibetan
་ངེས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ དག་པའི་ཆོས་བཤད་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་དམ་ཚིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ནུབ་གཅིག་ལ་ དབང་བཅུ་གཅིག་རྫོགས་པར་བསྐུར་བ་ཡིན་ན། དམ་ཚིག་བརྗོད་པ་ནི་འདིར་བྱེད་པའམ་ 3-652 དབང་གསུམ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་བསྒྲག་ཀྱང་རུང་སྟེ་ གདམ་ང་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སྤྱི་ལྡོག་ནས་སྐབས་སུ་བབ་པ་ནི། གནས་སྐབས་འདི་ཁོ་ནར་ སྣང་ཞིང་། ཉིན་ཞག་གཅིག་པོ་དེ་ལ་བྱིས་འཇུག་ཁོ་ན་བྱེད་ན། སྐབས་འདིར་ངེས་པར་བརྗོད་ དགོས་ཏེ། བྱིས་འཇུག་ཁོ་ན་ཐོབ་པས་ཀྱང་འདི་དག་ངེས་པས་བསྲུང་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་བརྗོད་པ་ནི། གལ་ཏེ་གཡོ་སྒྱུའི་དབང་ གིས་ཞེས་སོགས་ཏེ། འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། སྙིང་པོ་མདོ་ཙམ་ བརྗོད་ན་འདི་ཡིན་ཏེ། གཡོ་སྒྱུའི་དབང་གིས་ཞེས་པ་འདི། དོན་གྱི་མདོ་ཆེན་པོ་འཛིན་པའི་ ནུས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་སྟེ། དེའི་འགྲེལ་པར་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་ཞུགས་པའི་དབང་གིས་ཞེས་ འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་དཀར་ནག་གི་ལས་འབྲས་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་ མེད་པ་དག་ནི། སྔགས་ལ་ཞུགས་པར་རློམ་ཡང་གཡོ་སྒྱུའི་དབང་གིས་མི་སྔུན་དུ་དམ་ཚིག་ སྲུང་བ་ལྟར་བྱེད་པའང་སྲིད་མོད། གཡོ་སྒྱུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྐོག་ཏུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ བྱེད་པ་སོགས་བག་མེད་དུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བས། གང་གཡོ་སྒྱུ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་མ་གུས་པ་ དང་། བག་མེད་པ་གཉིས་ཀར་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལས་ཀྱང་གཙོ་བོ་མ་གུས་པ་ཡིན་པས་ཆོས་ ནས་ལྟུང་བ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ཐོས་ཀྱང་སྐྱོན་དུ་མི་སེམས་པ་ནི་མ་གུས་པ་སྟེ་དེས་ཀུན་ནས་ བླངས་པའི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ན་བྱས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཡང་། ཤིན་ཏུ་ལྕི་བའི་ཕྱིར་དམྱལ་ བ་བརྒྱད་པོ་གང་རུང་དུ་འགྲོ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་དག་ཏུ་ཡང་ཚེ་ཚད་ལས་ཐུང་བར་ནམ་ ཡང་མི་འགྱུར་ཞིང་། དམྱལ་བ་པ་གཞན་ལས་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་དམྱལ་བ་པ་ རྣམས་ལྷག་པར་སྡུག་བསྔལ་དོས་གྲགས་པའང་ཡིན་ནོ། །སློབ་མ་གང་དག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ ལ་རིག་མའི་དབང་གིས་ཕྲག་དོག་གི་རྣམ་རྟོག་སྐད་ཅིག་ཙམ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་ཡུལ་ཕྱོགས་ཉེ་ བ་ན་ཡོད་ན་ཐུན་མཚམས་སམ་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་བཤགས་ཤིང་ཕྱིར་བཅོས་མ་ 3-653 བྱས་ན། དམྱལ་བ་བརྒྱད་པ་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་འཇུག་པར་བཤད་པས། དེ་ལས་དཔགས་ཏེ་ རྩ་ལྟུང་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ཡན་ལག་ཚང་པར་
Chinese
必定能够获得。像这样 清净的法说完后，接着要念诵誓言。如果一个晚上 圆满灌顶十一个，念诵誓言可以在这里进行，或者 3-652 在第三灌顶之后念诵共同与不共同的誓言也可以，这是选择。然而，总的来说，当下最重要的是，仅仅是这个阶段 显现，如果仅仅在那一天进行孩童进入，这个时候必须念诵 因为仅仅获得孩童进入，也必须守护这些誓言。续部 注释的观点也是如此。念诵誓言是，如果因为狡诈的缘故等等。这些的意义详细地在其他地方了解，简要地说核心就是这个。因为狡诈的缘故，这个 是持有意义的巨大关键的词语，它的解释中说，因为进入十不善业的缘故 出现。也就是说，对于黑白业果以及道和果的法没有信心的人 自以为进入密咒，也可能因为狡诈的缘故在人前装作守护誓言的样子。因为狡诈的自性，暗地里做十不善业等等，会变得放纵。因此，凡是具有狡诈的人，都会出现不恭敬 和放纵两种情况。其中，最主要的是不恭敬，即使听到说是从法中堕落，也不认为是过失，这就是不恭敬，如果这是完全接受的根本堕落，那么无论行为的力量大小如何 因为非常严重，所以毫无疑问会堕入八大地狱中的任何一个。即使在那些地狱中，寿命也永远不会比那个短 与其他地狱众生相比，违犯密咒誓言的地狱众生，据说会遭受更加剧烈的痛苦。有些弟子因为得到金刚上师 明妃的灌顶，即使只生起一瞬间的嫉妒分别念，如果在住所附近 在法座之间或一天之内忏悔并弥补 3-653 如果不这样做，据说会堕入第八大地狱，金刚地狱。由此推断 根本堕落的第一条和第二条，以及完整的支分
English
will surely be attained. Having thus expounded the pure Dharma, the samaya should then be recited. If eleven empowerments are conferred completely in one night, the recitation of the samaya can be done here, or 3-652 it can also be proclaimed after the recitation of the common and uncommon samayas of the third empowerment, which is a choice. However, in general, what is most important at the moment is that only this stage appears, and if only the child entry is performed on that one day, then it must be recited at this time, because even by obtaining only the child entry, these vows must be kept without fail. The view of the tantra commentary is also the same. The recitation of the samaya is: "If due to deceit," and so on. The meaning of these should be understood in detail elsewhere, but to state the essence briefly, it is this: "If due to deceit," this is a word that has the power to hold a great key of meaning, and its explanation says, "Due to engaging in the ten non-virtues," it occurs. That is, those who do not have faith in the results of black and white karma, and the Dharma of the path and the fruit, even if they pretend to have entered mantra, they may pretend to keep the samaya in front of people due to deceit. Because of the nature of deceit itself, they will secretly engage in the ten non-virtues and so on, and will become unrestrained in their behavior. Therefore, whoever possesses deceit will have both disrespect and unrestrainedness. Among these, the main one is disrespect, and even if they hear it said that they have fallen from the Dharma, they do not think of it as a fault, which is disrespect. If this is a root downfall that is completely accepted, then no matter how great or small the power of the action, because it is very serious, there is no doubt that they will fall into any of the eight great hells. Even in those hells, the lifespan will never be shorter than that, and compared to other hell beings, the hell beings who have broken the mantra samaya are said to suffer even more intense suffering. If any disciple, due to the empowerment of the vajra master's consort, even if a moment of jealousy arises, if they are near the place of residence, they should confess and make amends during the session or within a day, 3-653 if they do not do so, it is said that they will fall into the eighth great hell, the vajra hell. From this, it can be inferred that the first and second root downfalls, and the complete branches