Tibetan
་པ་ ནི། བློས་བཏགས་ཀྱི་རང་བཟོ་འབའ་ཞིག་སྟེ། རང་སེམས་དཔང་པོར་འཇོག་པ་ཐམས་ཅད་ ལའང་དགོས་པ་དང་། དེ་དང་བླ་མའི་བཀའ་སྦྱིན་པ་ནམ་ཡང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། གོང་ མའི་རྩ་ལྟུང་ཅན་ལ་ཆད་ལས་ཀྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ནམ་ཡང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ཀུན་ལ་སྡོམ་པ་ཞིག་པའམ་རྩ་བ་ནས་མ་ཞིག་ཀྱང་ཉམས་སྨད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །སླར་བླང་བའམ་གསོ་བའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་ཡོངས་སུ་ཞུགས་ཏེ་ དབང་བླང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་སྡོམ་པ་སོར་ཆུད་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའི་གནང་བ་ཐོབ་ པར་བྱས་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འདུས་པར་འཇུག་ཏུ་རུང་ལ། སྔོན་ལྟུང་བ་མ་བྱུང་བའི་དུས་ན་ གཞན་གྱི་གྲལ་འགོ་སོགས་བཀུར་སྟི་དབང་བ་ཡིན་ཡང་། སྐབས་དེར་དམ་ཚིག་གི་བསླབ་པ་ གཞོན་པ་རྣམས་ཀྱང་གྲལ་གོང་དུ་བཏང་སྟེ། དམ་ཚིག་བསྐྱར་བ་དེ་ནི་གྲལ་གྱི་ཐ་མར་བཞག་ པར་བྱའོ། །སྔར་ཐུ་བོ་ཡིན་ཡང་སྐབས་དེར་ཆུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ནི་དེ་ཡིན་པས། 3-656 ཐུ་བོའི་མིང་ནི་ཆུང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ། ཐུ་བོ་ཞེས་བྱའང་ཆུང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། ཞེས་ འགྱུར་བཅོས་ན་བདེའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་གསོའི་ཟིན་ནས། གཟོད་བཟླས་བརྗོད་དང་ཆད་ ལས་སོགས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། དམ་ཚིག་མ་བསྐྱར་བ་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བར་མི་ རིགས་སོ། །འདིར་དག་བྱེད་བཤད་པ་ནི། སྔ་མ་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྣོན་པ་ཡིན་ཏེ། བུམ་གསང་གི་སྐབས་སུ་བསོད་ནམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དག་བྱེད་གསུངས་ཤིང་། ཤེར་ དབང་གི་སྐབས་སུ་བསོད་ནམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སྒོམ་དགོས་པ་ཤེས་པར་ བྱ་ལ། དབང་བདུན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་ དུ་འགྲོ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འགྲེལ་པར། བྱིས་འཇུག་དང་བུམ་གསང་གི་ཕྱིར་བཅོས་ལ་ དབང་བསྐུར་བར་གསལ་བར་གསུངས་ནས་ཤེར་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཚིག་གསལ་མ་བྱུང་བ་ ནི། ཤེར་དབང་ཐོབ་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་གི་ཕྱིར་བཅོས་སྐབས་སུ་དབང་བསྐུར་མི་ལེན་པའི་དོན་མ་ ཡིན་གྱི། བསོད་ནམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡིག་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཕྱིས་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་དགོངས་ནས། ལྟུང་བ་བྱུང་མ་ཐག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་ གཞག་མ་མཛད་པ་དང་། གཞན་གཉིས་ལ་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་ཐོག་མ་དབང་བསྐུར་ཡིན་པ་ལ་ དགོངས་སོ། །འདི་སྐབས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ཤིན་ཏུ་ཞལ་གསལ་ཡང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་ ཐོབ་པའི་བློ་གྲོས་མེད་ཅིང་། བླ་མའི་ཞལ་གྱི
Chinese
是完全凭分别念安立的造作，所有以自心为证者都需要，而且这与上师的加持永远不会相违，对于上师的根本堕罪者，以惩罚进行损害也永远不合理。所有发生根本堕罪者，戒律要么已经损坏，要么即使没有完全损坏也会衰损。为了重新受戒或恢复，应当完全进入此大坛城接受灌顶。那时，戒律恢复如初，应当获得上师的许可，然后才能进入僧众集会。以前未发生堕罪时，虽然拥有在他人之上的地位等恭敬，但此时，即使是年轻的誓言弟子也被安排在前面，而重新受誓言者则被安排在最后。以前是年长的，但此时会变得年轻，意思是这样。将“年长的名字会变得年轻”改为“被称为年长的也会变得年轻”会更好。这样完成誓言恢复后，才能进行念诵和惩罚等。如果誓言没有恢复，就不应该进行念诵。这里所说的净化方法是，在先前的基础上增加后面的。在瓶灌顶时，说了福德和戒律的净化，在慧灌顶时，要知道福德和戒律要先进行修持，在七灌顶时所说的念诵也要知道在其他一切之前进行。注释中明确说到，为了孩童进入和瓶灌顶而进行补救要灌顶，而慧灌顶时没有明确说明，并不是说获得慧灌顶时，因为根本堕罪的补救而不接受灌顶，而是因为福德和戒律的忏悔要先进行，考虑到之后进入坛城，没有制定刚发生堕罪就进入坛城的仪轨，以及另外两个补救的开始是灌顶。此时的注释非常清晰，但如果没有从加持力获得的智慧，以及上师的口传
English
It is entirely a fabrication based on conceptual imputation. All those who take their own minds as witness need it, and it never contradicts the blessings of the guru. It is never appropriate to harm those who have committed root downfalls of the guru through punishment. For all those who have committed root downfalls, the vows are either broken or, even if not completely broken, diminished. In order to retake or restore them, one should fully enter this great mandala and receive empowerment. At that time, the vows will be restored to their original state, and one should obtain the permission of the master before being allowed to enter the assembly of the sangha. Although one may have had respect and authority over others before committing the downfall, at this time, even younger disciples of the vows are placed ahead, while those who retake the vows are placed at the end. The meaning of "one who was formerly senior becomes junior at this time" is this. It would be better to change "the name of the senior becomes junior" to "even one called senior becomes junior." Having completed the restoration of vows in this way, one can then undertake recitations and punishments. It is not appropriate to perform recitations without restoring the vows. The purification methods described here are to add the later ones to the earlier ones. In the vase empowerment, purification through merit and discipline is mentioned. In the wisdom empowerment, one should understand that merit and discipline must be practiced first. The recitation mentioned in the seven empowerments should also be understood to precede all others. The commentary clearly states that empowerment is given for the sake of children entering and for remedies for vase empowerment. The fact that it is not explicitly mentioned in the wisdom empowerment does not mean that one does not receive empowerment for remedies for root downfalls when receiving wisdom empowerment. Rather, it is because confession of sins through merit and discipline must precede it. Considering entering the mandala later, the ritual of entering the mandala immediately after committing a downfall was not established, and the beginning of the other two remedies is empowerment. The commentary at this point is very clear, but without the wisdom gained from the power of blessings, and the oral instructions of the guru,
Tibetan
ས་དམན་པའི་མཁས་པ་དག་ལ་འཁྲུལ་པ་མང་ དུ་སྐྱེས་སྣང་ངོ་། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་དཀྲུགས་པ་སོགས་ནི་རྩ་ལྟུང་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བུ་སྟེ་སློབ་མ་གང་གིས་སློབ་དཔོན་དེ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ པར་མཛད་པའི་དོན་ཉམ་པར་བྱས་པའམ། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱས་པ་གང་གིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བླ་མའི་ཐུགས་དཀྲུགས་པ་སྟེ་མི་མཉེས་པར་བྱས་པ་དེ་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རི་བོང་འཛིན་པ་སྟེ་ དང་པོར་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་དེའི་བཀའ་ཆོས་དང་ལྡན་པ་བཅག་སྟེ་གསུངས་ལས་ 3-657 འགོངས་པ་ནི། གཞན་རྩ་ལྟུང་གཉིས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་ བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། བླ་མས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་བཞིན་དུ་ སྟོན་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་བླ་མའི་ལྐོག་ཏུ་བཀའ་ལས་འདས་ཏེ་མི་དགེ་བ་བཅུ་བྱེད་པར་ གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་བླ་མ་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་ལ་ཁྲོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ན། ཡིད་ཀྱིས་ཁྲོས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་བཞི་ཆ་དང་། ལུས་ངག་གི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཐོན་ པ་ལ་ནི། དེ་དང་དེའི་བྱ་བ་བྱས་ཟིན་པ་ན་ངེས་པར་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ་ལྟུང་བ་གསུམ་པའོ། ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་སྟེ། དེའི་ཁོངས་སུ་སྙིང་རྗེ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཀྱང་འདུས་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱམས་པ་ཡོད་པ་ལ་དེ་དག་ཡོད་ཀྱི། དེ་མེད་ན་དེ་དག་ ཀྱང་མེད་པས་སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་བྱམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩ་བ་ཡིན་ པའི་ཆ་ནས་བྱམས་པ་སྨོས་པའོ། །དེ་བཏང་བའི་ཚུལ་ཡང་བཞི་སྟེ། བཏང་བ་ཆུང་ངུ་ཆུ་ལ་རི་ མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་དང་། འབྲིང་པོ་བྱེ་མ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཆེན་པོ་ས་བརྣག་ལ་རི་མོ་ བྲིས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཡང་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་ལ། ཤིན་ ཏུ་ཆེན་པོ་རྡོ་ལ་བརྐོས་པའི་རི་མོ་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་རྩ་བ་ནས་བློས་བཏང་བ་ནི། རྩ་བའི་ལྟུང་ བ་བཞི་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་ཡང་མི་འགྱུར་བདེ་བའི་རྒྱུར་ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ རགས་པའི་ཐིག་ལེ་རྟག་ཏུ་བསྲུང་དགོས་ཤིང་། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་ འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ ཐིག་ལེ་སྲུང་བ་ལ་མ་དད་པའམ་བརྙས་པའམ་རྩིས་སུ་བྱེད་པའི་གུས་པ་མེད་པས་ཀུནྡ་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེད་གཏད་ཀྱིས་རྩོལ་པས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་བྱེད་ན། ཉམས་པ་དེ་ལས་ཀྱང་
Chinese
地位低下的学者们，似乎产生了很多错误。 使具功德上师不悦等，是根本堕罪的特征的显示。 也就是，弟子如果使导师利益有情的事业衰退，或者做了不应做的事， 任何一种情况，使上师不悦，也就是不高兴，这就成了根本堕罪中的第一条。 违背导师的教言，超越其所说， 3-657 则是第二条根本堕罪。这与其它续部所说的 “违越善逝教”意义相同。因为上师也如佛陀一般教导。 也就是，据说在上师背后违背教言，做十不善业。 同样，如果对同一上师的金刚兄弟生起嗔恨心， 仅仅是心中嗔恨，就相当于一昼夜的四分之一；如果表现在身语上， 一旦做了那些行为，就必定会成为根本堕罪，即第三条堕罪。 对于有情众生的慈爱，其中也包括了悲心和世俗菩提心。 因为有了慈爱，才会有这些；没有慈爱，也就没有这些。所以悲心和菩提心的根本是慈爱，因此从根本的角度来说，说的是慈爱。 舍弃慈爱的方式也有四种：舍弃小小的慈爱，如同在水上画纹；中等的舍弃，如同在沙上画纹；大的舍弃，如同在湿地上画纹。这三种虽然有罪过，但不会成为根本堕罪。非常大的舍弃，如同在石头上刻画纹，从根本上舍弃有情，这就是第四条根本堕罪。除此之外，为了不退转的安乐之因，昆达菩提心的粗大明点需要恒常守护。依靠融乐不变，才能逐渐成就无变的安乐。如果不信奉、轻蔑或不重视守护作为不变安乐之因的明点，或者不恭敬，以专注的努力使昆达菩提心彻底衰退，那么从衰退中
English
It seems that many mistakes arise for scholars of low status. Causing displeasure to the glorious lama, etc., shows the characteristics of the root downfalls. That is, if a disciple causes the deeds of the teacher that benefit sentient beings to decline, or does something that should not be done, In any case, causing the guru to be displeased, that is, unhappy, this becomes the first of the root downfalls. Breaking the guru's teachings and going beyond what he said, 3-657 Then it becomes the second root downfall. This is the same meaning as "transgressing the Sugata's teachings" spoken of in other tantras. Because the guru also teaches like the Buddha. That is, it is said that one should transgress the teachings behind the guru's back and do the ten non-virtuous deeds. Similarly, if one generates anger towards a vajra brother or sister of the same guru, Just being angry in the mind is equivalent to a quarter of a day and night; if it appears in the form of body and speech, Once those actions are done, it will definitely become a root downfall, that is, the third downfall. Love for all sentient beings, which includes compassion and conventional bodhicitta. Because if there is love, there will be these; if there is no love, there will be none of these. Therefore, the root of compassion and bodhicitta is love, so from the root point of view, love is mentioned. There are also four ways to abandon love: abandoning small love, like drawing lines on water; medium abandonment, like drawing lines on sand; great abandonment, like drawing lines on wet ground. Although these three are sinful, they will not become root downfalls. Very great abandonment, like carving lines on a stone, abandoning sentient beings from the root, this is the fourth root downfall. Other than that, for the cause of unchanging bliss, the coarse bindu of Kunda bodhicitta must be constantly protected. By relying on melting bliss and immutability, immutable bliss will gradually be achieved. If one does not believe in, despise, or disrespect the protection of the bindu as the cause of immutable bliss, or is disrespectful, and with focused effort causes the Kunda bodhicitta to completely decline, then from that decline