Tibetan
ཞི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྟེང་དུ། དག་བྱ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ། དག་བྱེད་ཚོགས་གསུམ་གྱིས་སྦྱངས་པས། དག་འབྲས་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་འགྱུར་པའི་ཚུལ་ ལམ་རིམ་པ་སྤྱི་ལ་འཇུག་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་བཏགས་ཏེ། དག་ཚུལ་ཁྱད་ པར་ཅན་ཞིག་ཡིན་པ་ནི། རིགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དག་པའི་ཆོས་སུ་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་ འདིར། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་ 3-645 པོ་བྱམས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ངེས་འབྱུང་དང་། སེར་སྣའི་གཉེན་པོ་སྦྱིན་པ་ དང་། བདག་ལ་སྲེད་པའི་གཉེན་པོ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ་གཏོང་བ་ལ་ སོགས་པ་ཉོན་མོངས་སོ་སོའི་གཉེན་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཚུལ་ ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་དུ་འཆིང་བ་ནི། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང་། །ཞེས་པ་ལྟར། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་དང་མི་འགྱུར་བའི་ དགའ་བཞི་ལས་ཐེག་པ་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སོགས་ ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་དག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཚོགས་ཡིན་པ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གྲགས་པ་ལྟར་ལས་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་མི་འགྱུར་ བའི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལ་ངོས་འཛིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གསལ་བ་ སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འགྱུར་མེད་ ལོངས་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟོང་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །སྤྱིར་ དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལས་སྒོས་སུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི། ཚོགས་གསུམ་གསོག་ཚུལ་ཁྱད་པར་ ཅན་ཡིན་ཞིང་། འདིའི་ནང་ཚན་དྲང་དོན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི། ཚོགས་གཞན་གཉིས་ ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡོད་མོད་ཀྱང་། གཙོ་བོར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོགས་ཚུལ་ཡིན་ལ། རྫོགས་ རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། གསུམ་ཀ་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པའོ། །འདིར་ངེས་པར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དག་ ལ་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིག་རྐང་དྲུག་ལས། དང་པོ་གསུམ་གྱི་དོན་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་ སོར་སྦྱོར་ཚུལ་གཉིས་ལས་ཕྱི་དྲང་དོན་བསྐྱེད་རིམ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཁྲོ་བོའམ་མི་བསྐྱོད་པའི་ རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་ནུས་པ་རྙེད་པས། ཕ་རོལ་པོ་འཚམས་མེད་བྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་།
Chinese
在寂静涅槃者的心髓之上，所要清净的三种障碍， 通过清净的三种资粮进行净化，显现清净果位三身的道理， 虽然适用于一般的道次第，但在此处，将总名安立于别相之上， 成为一种特殊的清净方式，即宣说以理性的行为作为清净之法。 也就是， 在此，烦恼障的对治是福德资粮，嗔恨的对治是慈爱， 贪欲的对治是出离，悭吝的对治是布施， 对自我的贪恋的对治是将自己的身语意三施予众生等等，是各种烦恼各自对治的自性。 持戒的资粮是将喜乐束缚于不变之中，是等持障的对治， 如云：“执持第四禅的顶峰。” 按照这种说法，从喜乐不变和不变化的 四喜中，生起此乘不共的无色禅等等， 一切等持。所知障的对治是，智慧资粮，如普遍所知的那样，但在此，智慧资粮的体性被认为是不可变的乐空双运。 福德资粮的果报是显现的身坛城化身，持戒资粮的果报是不变之乐报身，智慧资粮的果报是空性具足一切相的法身。 总的来说是这样，但特别的是，理性的行为，是积累三种资粮的特殊方式。 其中，正义生起次第的行为，虽然有其他两种资粮的成分， 但主要是积累福德资粮的方式。圆满次第的行为是， 三种资粮平等修持。在此，必须是金刚种姓者等等的六句续部之词。 前三句的意义，与生起次第和圆满次第各自结合的方式有两种，与外义正义生起次第相结合的是，获得忿怒尊或不动尊的瑜伽的稳固和力量，对于违犯无间罪者， 以及损害佛教者，
English
Upon the heart essence of the peaceful departed, those three kinds of obscurations to be purified, Purified by the three purifying accumulations, the way in which the three pure bodies manifest, Although it applies to the general stages of the path, here, the general name is applied to the specific, Becoming a special way of purification, which is to explain rational conduct as a purifying dharma. That is, Here, the antidote to the obscuration of afflictions is the accumulation of merit, the antidote to hatred is love, The antidote to desire is renunciation, the antidote to stinginess is generosity, The antidote to craving for self is giving one's own body, speech, and mind to sentient beings, etc., which is the nature of various antidotes to each affliction. The accumulation of discipline is to bind bliss to immutability, which is the antidote to the obscuration of absorption, As it says, "Holding the peak of the fourth dhyana." According to this statement, from the four joys of immutable and unchanging Arise the uncommon formless dhyanas of this vehicle, etc., All samadhis. The antidote to the obscuration of knowledge is, the accumulation of wisdom, as is generally known, but here, the nature of the accumulation of wisdom is considered to be the immutable union of bliss and emptiness. The result of the accumulation of merit is the clear manifestation of the body mandala, the nirmanakaya, the result of the accumulation of discipline is the unchanging bliss, the sambhogakaya, and the result of the accumulation of wisdom is the dharmakaya, emptiness endowed with all aspects. In general, that is the case, but in particular, rational conduct is a special way of accumulating the three accumulations. Among these, the practice of the definitive meaning arising stage, although it has elements of the other two accumulations, It is mainly the way to accumulate the accumulation of merit. The practice of the completion stage is, The three accumulations are practiced equally. Here, it must be the six-line tantric verses of the vajra lineage, etc. The meaning of the first three verses, the way to combine with the arising stage and the completion stage respectively, is that what is combined with the outer definitive meaning arising stage is that by gaining stability and power in the yoga of the wrathful deity or immovable deity, for those who commit the five inexpiable sins, And those who harm the Buddhist teachings,