Tibetan
་དགེ་བསྙེན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། དབང་བདུན་པོ་ཆུའི་མིང་ ཅན་དག་ལ་ཞེས་གསུངས་པས། ཐམས་ཅད་ལ་ཆུ་དབང་བསྐུར་དགོས་པར་གྲུབ་ཀྱང་། ཆུ་ དབང་བསྐུར་བའི་དུས་གསལ་ཁ་ཅན་འདི་རྣམས་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་ཅིང་། འདི་རྣམས་ ཐམས་ཅད་ལ་དབང་རྫས་སོ་སོའི་སྔོན་དུ་ཆུ་དབང་དེ། དབང་སོ་སོ་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ བསྐུར་བ་ཤ་སྟག་གསུངས་སོ། །རྡོར་དྲིལ་གྱི་སྐབས་སུ་རྡོར་དྲིལ་སྤྱི་བོར་འཇོག་པ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐབས་རྣ་བ་སོགས་དང་མིང་དབང་གི་སྐབས་རྐང་ལག་ལ་དབང་རྫས་ཀྱིས་ དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པས། དུང་ཆོས་མ་གཏོགས་དབང་རྫས་གཞན་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ གནས་ལྔར་དབང་བསྐུར་བར་མ་ངེས་མོད། ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ལ་ནི་དེ་ལྟར་བྱེད་པར་སྣང་ ངོ་། །རྗེས་གནང་གི་འདོགས་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསུངས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། དག་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་འདོགས་དང་བཅས་པ་ཞེས་ གསུངས་པས་ཤུགས་ལ་འཕངས་པས་ན་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ནི་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སློབ་དཔོན་ལས་བླངས་པ་ནི། དབང་གི་དངོས་གཞིའི་ནང་ཚན་རེ་རེ་ དང་གལ་ཆེ་ཆུང་ལ་ཁྱད་མེད་ཅིང་། རྗེས་གནང་གི་ཆ་ལག་ཡིན་ཡང་དབང་བདུན་ཀ་ལ་རྗེས་ 3-643 སུ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་མིག་ཐུར་དང་། མེ་ལོང་དང་། མདའ་གཞུ་དང་། ཆོས་བཤད་ལ་ སོགས་པ་དག་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་ཤེས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་མི་འབྲེལ་པ་མེད་ཅིང་། སྤྲོས་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་མོད། ངེས་པའི་ཡན་ལག་ ནི་མ་ཡིན་པས་མོས་པ་དང་བསྟུན་པར་བྱ་ལ། དབང་བདུན་གྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ནི་སྐབས་ འདིར་བྱས་ནས། དེ་རྗེས་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རབ་ཏུ་{བཟུང་[སྦྱིན་]ནས་རབ་མཆོག་ སྙིང་རྗེ་དག་གིས་དག་པའི་ཆོས་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་རྡོ་རྗེའི་དྲིལ་བུ་ སྦྱིན་པ་ནི། རྒྱུད་འདི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཉིད་གཙོ་ ཆེ་བས། འདིའི་ཕྱག་མཚན་སྦྱིན་ཞིང་ཆས་སུ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཕྱག་མཚན་ གཏད་ནས་བཀའ་གང་ཞིག་བསྒོ་བ་ནི། ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་རིགས་དག་ཅེས་སོགས་ཏེ། དཔེར་ ན། ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་ལ་ཕྱག་མཚན་ཅང་ཏེའུ་ཁ་ཊྭཱཾ་སོགས་གཏད་ནས། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཕྱག་ རྒྱ་འདི། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གནང་བ་སྦྱིན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དག་པའི་ཆོས་ཞེས་པའང་། རིག་ པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉིད་ཡིན་པས། འདི་ལ་གཞན་ནས་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སུ་བཤད་ པའོ། །ལག་ལེན་སྤྲོས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྡོར་དྲིལ་གཏོད་པ་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ སེམས་དཔའ་ནི་སོགས་བརྗོད་པའི་སྲོལ་ཙམ་ཡོད་མོད། གཞན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་དམ་ ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་མ་ཡིན་པས་དང་། སྤྱིར་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པའང་རྒྱུད་སྡེ་ གཞན་ལུགས་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་དུ་ཡེ་མ་ངེས་ལ། ད་རེས་འདི་ནི་རྒྱུད་འདིའམ་རྒྱུད་གང་གི་ ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་རིགས་སུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་ འབྱོར་རྒྱུད་མན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཞེས་དང་། བླ་མེད་གཞན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ དབང་ཡིན། ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཡབ་རྐྱང་ཡིན། ཞལ་སྦྱོར་ཡིན། བུམ་དབང་དང་ཟློས་སོ་ མ་ཟློས་སོ་ཞེས་སོགས་སྨྱོན་པ་ཚོགས་པའི་གླེང་བརྗོད་ལྟར་མི་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དེ་ལྟ་བུའི་སྐོར་ 3-644 གྱི་དོགས་པ་འཇུག་པ་ཡང་བླུན་ན། ཁྱད་ཆོས་མང་པོ་ཡོད་སྐད་ཀྱི་ལན་འདེབས་པ་ལྟ་ཅི་ སྨོས། དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་ཞིག་གིས་བ་མེན་མཐོང་བ་ན། ཏོ་མ་ཆོལ་དུ་འདི་ནི་གླང་པོ་ཆེའོ་ ཞེས་བརྗོད་ན། གཞན་དག་རྣམས་འདི་ནི་ནགས་ཀྱི་གླང་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་འདུལ་སྦྱོངས་དགོས་ སོ། །གཞན་དག་ན་རེ། འདི་ནི་གངས་ཀྱི་གླང་པོ་ཡིན་པས་འདུལ་སྦྱོངས་མི་དགོས་སོ་ཟེར་བ་ དང་འདྲ་སྟེ། འདི་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡིན་པ་ལ། དེ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་དམ་ཚིག་གསུམ་ སྦྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡིན་ཏེ། འཁྱུད་པའི་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་དགོས་ཟེར་བ་དང་། གཞན་དག་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་བུམ་དབང་དང་ཟློས་ཟེར་ཏེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་ དཔོན་གྱི་དབང་གི་རིགས་ཀྱང་ཡེ་མིན་ལ། དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པའང་ཡེ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྩོད་གཞི་མེད་པའི་རྩོད་པར་ཟད་ལ། རྡོར་དྲིལ་སྦྱིན་པ་དང་། དག་ཆོས་འཆད་པ་ཡང་ཆོ་ག་ སོ་སོ་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་ལུས་ཀྱི་ལས་སུ་རྡོར་དྲིལ་སྦྱིན་ནས། ངག་གི་ ལས་སུ་དག་ཆོས་འཆད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཀྱེ་ཞེས་བོས་ནས་གསང་མིང་བརྗོད་དེ། རྡོ་ རྗེ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱས་ནས། དག་ཆོས་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། རྡོ་ རྗེ་དྲིལ་བུ་ལག་ཏུ་གཏོད་པ་ལ་ཚིག་དམིགས་གསལ་བ་གཞན་མེད་པས། རྒྱ་བོད་ཀྱི་དཀྱིལ་ ཆོག་བྱེད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་བདེ་བའི་ཕྱིར། ཚིགས་བཅད་དེ་དག་སྦྱར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ འཁྲུལ་གཞི་བྱུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཟ་ཟི་ལངས་པ་ཙམ་མོ། །འདིར་དག་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་དག་ག
Chinese
成为居士。解释中说：“七种灌顶是水的名称。”因此，可以确定所有人都需要接受水灌顶。然而，除了这些明确说明需要进行水灌顶的情况外，没有其他情况。在所有这些情况下，水灌顶都在每种灌顶的物质之前进行，并且据说每种灌顶都是通过各自的咒语来进行的。在金刚铃的情况下，金刚铃被放置在头顶上；在苦行的情况下，耳朵等部位以及命名灌顶的情况下，手脚等部位用灌顶的物质进行灌顶。因此，除了海螺法以外，其他灌顶物质不一定在五个出生地进行灌顶。然而，在实践中，似乎是这样做的。后续加持的传承和注释中提到的不共之处在于，它教导的是清净的法。虽然没有明确说明，但由于提到了“包括加持”，因此暗示了咒语的后续加持是绝对必要的。从上师那里获得咒语的加持，与灌顶的每个主要部分的重要性没有区别，即使它是后续加持的一部分，它也适用于所有七种灌顶。此外，眼药、镜子、弓箭和法义等，正如经文中说的那样，可以通过其他经文来了解，因此并非无关紧要。对于那些喜欢详细阐述的人来说，它们也可以成为好的组成部分，但它们不是必要的组成部分，因此应该根据喜好来处理。在这种情况下，应该保持七种灌顶的自豪感。此后，经文中说：“在掌握金刚铃之后，以极大的慈悲来宣讲清净的法。”这里给予金刚铃，是因为这部经主要将金刚萨埵和不动明王融为一体。因此，给予这个手印并将其作为装备来使用。给予手印并下达命令，一定是“金刚种姓”等等。例如，对于黑鲁嘎种姓，给予手印，如钺刀和喀章嘎等，然后说：“黑鲁嘎，这个光荣的手印。”等等，类似于给予许可。所谓的清净的法，就是明智的苦行。因此，对于这个，从其他地方使用的苦
English
to become a layperson. The commentary says, "The seven empowerments are names of water." Therefore, it is established that everyone needs to receive the water empowerment. However, there are no other times when the water empowerment is given except for these clear ones. In all of these cases, the water empowerment precedes each of the empowerment substances, and it is said that each empowerment is given with its own mantra. In the case of the vajra bell, the vajra bell is placed on the crown of the head; in the case of asceticism, the ears, etc.; and in the case of the name empowerment, the hands and feet are empowered with the empowerment substance. Therefore, except for the conch shell dharma, it is not certain that the other empowerment substances are empowered in the five places of birth. However, in the practice lineage, it seems that this is done. The uncommon things mentioned in the subsequent empowerment lineage and the great commentary are that they teach the pure dharma. Although it is not explicitly stated, since it is mentioned "including the empowerment," it is implied that the subsequent empowerment of mantra is absolutely necessary. Taking the blessings of mantra from the teacher is no different in importance from each of the main parts of the empowerment, and even though it is a part of the subsequent empowerment, it applies to all seven empowerments. Furthermore, eye medicine, mirrors, bows and arrows, and dharma teachings, etc., as the tantra says, can be understood by other tantras, so they are not irrelevant. For those who like to elaborate, they can also become good components, but they are not necessary components, so they should be dealt with according to preference. In this case, the pride of the seven empowerments should be maintained. After that, the tantra says, "After holding the vajra bell, with great compassion, the pure dharma should be taught." Here, the vajra bell is given because this tantra mainly integrates Vajrasattva and Akshobhya. Therefore, giving this hand seal and using it as equipment is done in the sense of empowerment. Giving the hand seal and giving an order must be "Vajra lineage," etc. For example, for the Heruka lineage, giving hand seals such as the chopper and khatvanga, etc., and then saying, "Heruka, this glorious hand seal," etc., is similar to giving permission. The so-called pure dharma is the asceticism of wisdom. Therefore, for this, the asceticism used from other places
Chinese
之中述说。 如果从实践展开的角度来说，虽然有授予金刚铃时说“无始无终的 心勇士”等等的说法，但这并不是像从其他地方传来那样，是为了授予三 昧耶戒。而且，通常授予三昧耶戒，在其他续部的观点中，也并不一定是上师。 这次，无论按照这个续部还是哪个续部的观点，都不是作为金刚阿阇黎灌顶的种类来做的。说是瑜伽续以下的金刚阿阇黎，以及其他无上瑜伽的金刚阿阇黎 灌顶，是手印身的誓言，是父续，是口传，是瓶灌顶和重复与否等等，不要像疯子聚会的胡言乱语一样。稍微对这方面的 3-644 疑惑产生，就已经很愚蠢了，更不用说回答“有很多特点”这种话了。例如，如果一个人看到母牦牛，在“多玛秋”说“这是大象”， 其他人说“这是森林里的大象，所以需要调伏”。 另一些人说：“这是雪山的大象，所以不需要调伏”，这就像说“这是行淫的苦行”一样。那些人说“这就是授予三昧耶戒，是金刚阿阇黎的灌顶，需要将交合的快乐作为道用”， 另一些人说“不需要，那样做就成了瓶灌顶的重复”。这根本不是金刚阿阇黎灌顶的种类， 也根本没有授予三昧耶戒，这完全是毫无意义的争论。授予金刚铃和讲解清净法也不是不同的仪轨，而是上师将金刚铃作为身体的行动授予弟子， 然后将清净法作为语言的行动来讲解。也是先呼唤“喂”，然后说出密名，说“听着，这位金刚”， 然后用偈颂来讲述清净法。将金刚铃放在手中并没有其他明确的词句，所以汉藏的坛城 仪轨作者们为了形式上的方便，依靠添加那些偈颂而产生了错误的根源， 以至于所有人都变得混乱了。这里所说的“清净法”，就是清净的
English
is spoken of. If it is from the point of view of elaborating the practice, although there is only the custom of saying "the hero without beginning or end" etc. when bestowing the vajra bell, it is not for the purpose of bestowing the three samayas as it comes from elsewhere. Moreover, usually bestowing the three samayas is not necessarily the master in other tantra systems. This time, whether according to this tantra or any tantra, it is not done as a type of Vajra Acharya empowerment. Saying that it is the Vajra Acharya of Yoga Tantra and below, and that it is the empowerment of the Vajra Acharya of other unsurpassed yogas, that it is the vow of the mudra body, that it is the father tantra, that it is oral transmission, that it is vase empowerment and repetition or non-repetition, etc., should not be done like the ramblings of a gathering of madmen. For a while, even having doubts about such things is foolish, let alone answering "there are many special characteristics". For example, if a person sees a female yak and says in "Toma Chol" "this is an elephant", others say "this is a forest elephant, so it needs to be tamed". Others say, "This is a snow mountain elephant, so it does not need to be tamed", which is like saying "this is the asceticism of sexual practice". Those people say "this is the bestowing of the three samayas, it is the empowerment of the Vajra Acharya, it is necessary to make the bliss of intercourse the path", others say "it is not necessary, doing so is a repetition of the vase empowerment". This is not a type of Vajra Acharya empowerment at all, and there is no bestowing of the three samayas at all, this is completely meaningless debate. Bestowing the vajra bell and explaining the pure Dharma are not separate rituals, but the master bestows the vajra bell as an action of the body to the disciple, and then explains the pure Dharma as an action of speech. Also, first calling out "Hey", then saying the secret name, saying "Listen, this Vajra", then explaining the pure Dharma in verses. There are no other clear words for placing the vajra bell in the hand, so the mandala ritual performers of China and Tibet, for the sake of formal convenience, relied on adding those verses, which caused the root of error, to the point that everyone became confused. Here, the "pure Dharma" is said to be pure.