English
The upper energy is the supreme female part, and the lower energy is the Bindu Mother. Even though these two are the same in essence as Vajradhatu and Prajnaparamita, the names of the deities are completely different, and it is not necessarily absolutely the same in essence, because what is to be purified and what can purify are completely different. Therefore, the central main deity, the Bhagavatimata, merely means that both the upper and lower energies are included. It is unreasonable to classify all kinds of mothers into either the upper or lower category. Also, if one thinks that it is the various kinds of mothers because the seed syllable ཕྲཻཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) appears here, then, because the seed syllable ཧོཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) appears here, the other one would become not the Dharmadhatu Ishvari. If one has to guess which deity it is only by the seed syllable, then the seed syllable ཧོཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) of Dharmadhatu Ishvari has not appeared anywhere else. Also, it is said that if the syllable ཧོཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is the seed syllable of Dharmadhatu Ishvari, then, because the seed syllable ཧོཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) of the bell appears below, the bell should not be the various kinds of mothers, but should be classified as Dharmadhatu Ishvari. Therefore, one cannot only cling to one seed syllable in one's own system, but should combine them as appropriately as possible without changing the respective explanations. The hand gestures of these two energies are the same as the various kinds of mothers, and the body color is green for the upper part and blue for the Bindu Mother. Therefore, the channels and face are the same as the body, and the left, right, and back are like the glorious Kalachakra. During the Vajra Bell empowerment, when placing the main father and mother on the body, visualize the left channel as pure, facing to the right from the left side of the Kalachakra, the right channel as pure, the various kinds of mothers facing from right to left, and uniting equally in the center of the navel. Because the Vajra Bell is bestowed relying on the main father and mother, it is the most important among the seven empowerments, therefore it is called the union of father and mother, and the water empowerment is bestowed after the empowerment. Unlike other empowerments, the Vajra and Bell empowerments are spoken of separately, but here they are combined into one, and the two functions of other empowerments cannot be compared to this. Moreover, the purity of the face and hand gestures of the main deity, and the purity of many names such as many deities, Ali, Kali, channels, winds, and bindus, are superior to other empowerments, and the Vajra Bell is the other tantras of the union of the main father and mother.
Tibetan
་གྱི་དབང་ཆོག་ལ་ཡང་སྲིད་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ རྒྱུ་ཁུ་བ་རྐྱང་མ་སྣང་མཐའ་དང་། རོ་མ་དག་རླུང་ཁམས་དོན་གྲུབ་དང་ཡང་འབྱོར་བས་འདི་ དང་དེ་དག་གནད་ནི་གཅིག་པའོ། །དབང་བདུན་གྱིས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་འདི་རྣམས་ལ་སྔ་ཕྱི་མ་ ཟློས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལས། གང་དག་དར་དཔྱངས་ལྗང་གུ་དང་སྔོན་པོ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དང་ རྡོར་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མར་བསྒོམས་པས་ནི། དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ཆུ་དབང་དང་ཟློས། སྣ་ ཚོགས་ཡུམ་འདི་དང་ཟློས་པར་འགྱུར་རོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་ཆོག་ གཞན་ལ་རིགས་ལྔ་ཀུན་འདུས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་དག་པ་སྦྱོར་ལ། འགའ་ཞིག་ཏུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་ བྱེད་པའང་དེ་དང་གནད་གཅིག་ཏུ་ཡོད་ཅིང་། རྡོར་སེམས་དེ་རིགས་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་ འཆང་དང་ནི་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་སྟེ། དོན་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ བསྒྱུར་བའི་རྡོར་སེམས་གསུངས་པ་དང་འདྲ་རུང་བ་ལས། བླ་མེད་དུ་རིགས་ཐམས་ཅད་པ་ རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཅར་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ནི་ཡོ་ག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔར་བཤད་པ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཙམ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སེམས་ དཔའ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བར་བྱེད། བླ་མེད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའམ་འཁོར་ལོས་ བསྒྱུར་བ་ཡིན་པ་རིགས་ལྔ་ལས། འདིའི་རྡོར་སེམས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཡང་འཁོར་ 3-637 ལོས་བསྒྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ལས་མཛད་པའི་ལྷ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་འབྱུང་ བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ ཡང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པས་ད་དུང་འབྲས་བུའི་གནས་སུ་ན་འཕར་རྒྱུ་ཡོད་པས་རྒྱུའི་རྡོར་ སེམས་ཟེར་ཞིང་། ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་རིགས་ལྔ་སྤྲུལ། རིགས་ལྔ་ལས་དེ་ སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་ཡང་བདག་པོ་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་བདག་ཅེས་མི་བྱ་ལ། དུས་ འཁོར་ནས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱས་པ། བཅུ་གཉིས་རིགས་ལྔའམ་དྲུག་ གིས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཞིང་། སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔའི་འཕྲིན་ལས་མཛད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ དང་འདི་ཡང་གནད་གཅིག་གོ །གཞན་དག་ལས་ཐ་མལ་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྟུལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ པོའི་ཚུལ་ལ་ཞུགས་ཞེས་པ་ཡང་དབང་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ལ་མ་དག་པའི་སྣང་ ཞེན་གཉིས་ཀ་སྤངས་ཏེ། བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་བཏབ་པས་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་ཤར་བའི་རྡོ་རྗེ་ འཆང་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པར་
Chinese
的灌顶仪轨中，也有转生和贪欲的因，精液单独不显现边际，以及不净物、风界成就等也到来，这些和那些的要点是一样的。用七灌顶生起本尊的这些，需要一个先后不重复的，哪些用绿、蓝各种颜色的幡条，观想为多色母和金刚界自在母，自在母与水灌顶相同，多色母与此相同。在行相灌顶的时候，其他的坛城仪轨中，加入五部总集金刚萨埵的清净，有些地方做成心金刚，那也和这个要点相同，金刚萨埵是诸部的部主，和金刚持稍微不同，实际上在瑜伽续中，和所说的金刚部转轮王的金刚萨埵相似，但在无上部中，一切部的，从五部佛全部产生的金刚萨埵的体性，不像瑜伽部所说的菩提萨埵，只是佛而已。在瑜伽续中，是萨埵转轮王。在无上部中，是坛城的主尊或者转轮王，从五部中，此金刚萨埵虽然是佛，但不是转轮王，而是做事业的本尊。因此，从其他续部中出现的行相的时候的金刚萨埵的心金刚，虽然是金刚萨埵，但是没有完全圆满，所以还在果位上可以增长，所以叫做因的金刚萨埵。从普贤金刚萨埵化出五部，从五部化出他，所以虽然是普，但不是主，所以不叫做普贤，从时轮中，做了萨埵父母十二尊，十二尊是从五部或者六部化出的，因为是五部佛的事业的作者，所以那个和这个要点是一样的。其他的，将平凡的行为伪装起来，进入大金刚持的行相，这也是对于灌顶境的各种显现，将不净的显现和执着都断除，用乐空印持，以乐空的自性显现，进入大金刚持的行相中。
English
In the empowerment ritual, there are also causes of rebirth and desire, semen alone does not appear to have boundaries, and impure substances, the accomplishment of the wind element, etc., also arrive, and the key points of these and those are the same. These deities generated by the seven empowerments need a sequence that does not repeat. Those who use green and blue banners of various colors, visualize them as the Variegated Mother and the Vajradhatu Ishvari. The Ishvari is the same as the water empowerment, and the Variegated Mother is the same as this. During the conduct empowerment, in other mandala rituals, add the purification of the Vajrasattva who is the union of the five families. In some places, it is made into a heart vajra, which also has the same key point. Vajrasattva is the lord of all families, slightly different from Vajradhara. In reality, in the Yoga Tantra, it is similar to the Vajrasattva, the Chakravartin of the Vajra family, as mentioned. However, in the Anuttara Tantra, the nature of the Vajrasattva, which is of all families and arises entirely from the five Buddhas, is not like the Bodhisattva described in the Yoga Tantra, but is merely a Buddha. In the Yoga Tantra, the Sattva is the Chakravartin. In the Anuttara Tantra, the main deity of the mandala or the Chakravartin is from the five families. Although this Vajrasattva is a Buddha, he is not a Chakravartin, but a deity who performs actions. Therefore, the heart vajra of Vajrasattva at the time of conduct that appears in other tantras, although it is Vajrasattva, is not completely perfect, so it can still grow in the state of fruition, so it is called the causal Vajrasattva. The five families emanate from Samantabhadra Vajrasattva, and he emanates from the five families, so although he is universal, he is not the lord, so he is not called Samantabhadra. In the Kalachakra, the Sattva is made into twelve father-mother deities. The twelve deities emanate from the five or six families, because they are the performers of the actions of the five Buddhas, so that and this have the same key point. Others disguise ordinary behavior and enter the conduct of the Great Vajradhara, which is also to abandon both impure appearances and attachments to the various appearances of the empowerment realm, seal them with bliss and emptiness, and manifest in the nature of bliss and emptiness, entering the conduct of the Great Vajradhara.