Tibetan
ལྷའི་གཙོ་བོ་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་གློ་བུར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷས་ཕར་བཀའ་བསྒོ་བ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་ཆོ་ག་འབྱུང་པོའི་གདོན་གྱིས་རྒྱུད་སྐུལ་བ་ཡིན་ཏེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ ནས་དབང་རྫས་བསྐྱེད་པ་ལ་དུང་ཆོས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡུམ་ལྔའི་ས་བོན་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ ལྔ་ཚོམས་སུ་བསྒོམ། དེ་རེ་རེ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་ཆུར་མོས། དེ་ཡང་ཡུམ་ལྔ་སོ་སོར་ མོས་པའོ། །འདིར་བུམ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དབང་བདུན་གྱི་དབང་རྫས་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་དབང་རྫས་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་ཡང་ངོ་བོ་ལྷ་སོ་སོ་ ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་དབང་རྫས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་འདི་ནི། རང་ལུགས་ལ་རྫས་ལྔ་ལྷག་གནས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱིས་རིགས་འགྲེ་བ་ཡིན་ཞིང་། ཕལ་ཆེར་ གྱི་འདོད་པ་ལྟར་ན་ཡང་ཐིག་སྐུད་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་རིག་པས་འགྲུབ་ལ། རྒྱུད་འདི་བརྟན་ པའི་དངོས་པོ་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་དེ་རིགས་གཙོ་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་གྲུབ་པོ་སྐྱེ་བའི་གནས་ལྔ་ནི། སྤྱི་ བོ་དང་དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་དང་། དབྱི་གཡས་གཡོན་ཏེ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་དུང་གི་ཆུས་དབང་ བསྐུར་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སློབ་མའི་ཁམས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་ནས། ཡུམ་ལྔ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་ 3-631 པ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་དེ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་ཕྱོགས་སུ་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གཙོ་ཆེ་བའི་རིགས་པས་སོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་ནི་འགྲེལ་ ཆེན་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བདུན་གྱི་ཆོ་ག་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་པའོ། །ཅོད་པན་གྱི་ དབང་ལ་རྒྱུ་ནི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། རིན་པོ་ཆེ་དང་། གསེར་གྱི་ཅོད་པན་ནམ། གོས་ཀྱི་ཅོད་ པན་ཞེས་གསུངས་པས། རིན་ཆེན་ནི་ཨིནྜ་ནཱི་ལ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཅོད་པན་གྱི་དབང་དུ་གསུངས་པ་ནི། དྲང་དོན་ཏེ་གཞན་དུ་མེ་ཏོག་གང་ ལ་ཕོག་པ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་པ་དང་ནང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཅོད་པན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ ཀུན་གྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་བཀུར་བ་ཡིན་ན། དཔེར་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཅོད་པན་དུ་བྱས་ པས་གུས་པར་བཀུར་དགོས་ཤིང་། མེ་ཏོག་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕོག་པས་དེ་བསྒྲུབས་ན། གཅིག་ལ་མཆོད་ཅིང་གཅིག་ཤོས་ལ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པར་སོང་བས་འགལ་བ་ཡིན་ན། འདིར་ནི། སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཅོད་པན་འཆང་། །ཞེས་པ་ལྟ
Chinese
天神之主。 对于坛城之神，突然被迎请的神进行训示，这是非常不吉祥的仪式，是受邪魔鬼怪驱使，省略不谈。之后，在生起灌顶物时，在海螺法器中，观想五部母的种子字，在中央和四方形成五堆。然后用各自融化而成的瓶水来加持。这也是对五部母各自的加持。这里，瓶水等七种灌顶物都是各尊神的本体，显现为各种灌顶物的誓言物。智慧尊也是本体是各尊神，显现为各种灌顶物的形象，迎请智慧尊，这在自宗来说，是用五种物质和圆满的处所来比类的。按照大多数人的观点，也可以用线绳和彩粉的智慧来成就。这部续部允许在坚固的物体上生起，因为这种类别最为重要，所以这样成就。出生的五个处所是：头顶、左右肩膀、左右眼，这五个。这样，用海螺水灌顶的结果是，弟子的五蕴得到清净，生起五部母的容颜和手势的形象。而且，在这部续部的方向上，将运动的物体生起为本尊，主要是以容颜和手势的形象为主的理路。对此，融入智慧尊，正如《大疏》中所说：“对坛城进行七种灌顶的仪式后，然后观想弟子受到佛的加持。”这就是所要表达的。关于顶髻灌顶的材料，正如《大疏》中所说：“珍宝和金顶髻，或者布顶髻。”珍宝是用因陀罗尼蓝等装饰的。其他续部中说：“珍宝生源顶髻的灌顶。”这是不了义的，否则，花落在哪个上面就是哪个部的本尊，这会产生内在矛盾。因为，凡是作为顶髻的，都是在一切之中最为尊崇的。例如，用珍宝生源作为顶髻，就必须恭敬尊崇。如果花落在观世音菩萨上，就修持他，这样就变成对一个供养，而向另一个求成就，就产生矛盾了。这里说：“持有五佛自性顶髻。”就像这样。
English
Lord of the Gods. For the deities of the mandala, the instruction given by a deity who is suddenly invited is a very inauspicious ritual, driven by demons and evil spirits, so let's omit it. Then, when generating the empowerment substances, inside the conch shell dharma implement, visualize the seed syllables of the five mothers in five clusters in the center and four directions. Then, bless with the vase water that comes from each of them melting. This is also the blessing of each of the five mothers. Here, the seven empowerment substances, such as vase water, are the essence of each deity, manifested as the samaya substances of each empowerment substance. The wisdom being is also the essence of each deity, manifested as the form of each empowerment substance, inviting the wisdom being. In our own tradition, this is analogous to using five substances and complete abodes. According to the view of most people, it can also be accomplished by the wisdom of thread and colored powder. This tantra allows generation on stable objects, because this category is the most important, so it is accomplished in this way. The five places of birth are: the crown of the head, the left and right shoulders, and the left and right eyes, these five. Thus, the result of empowerment with conch water is that the disciple's five aggregates are purified, and the forms of the five mothers' faces and hand gestures are generated. Moreover, in the direction of this tantra, generating moving objects as deities is mainly based on the reasoning of the forms of faces and hand gestures. To this, the absorption of the wisdom being, as stated in the Great Commentary: "After performing the ritual of the seven empowerments for the mandala, then contemplate that the disciple is blessed by the Buddha." This is what is being expressed. Regarding the materials for the crown empowerment, as stated in the Great Commentary: "Precious jewels and a golden crown, or a cloth crown." The precious jewels are adorned with indranila and so on. In other tantras, it is said: "The empowerment of the Ratnasambhava crown." This is provisional meaning, otherwise, whichever deity the flower falls on is the deity of that family, which would create an internal contradiction. Because, whatever is made into a crown is the most revered among all. For example, using Ratnasambhava as the crown requires respectful reverence. If the flower falls on Avalokiteshvara, and one practices him, it becomes offering to one and seeking accomplishment from another, which creates a contradiction. Here it says: "Holding the crown of the nature of the five Buddhas." Like this.
Tibetan
ར། རིགས་ལྔ་ཅར་ཅོད་པན་དུ་ དབང་བསྐུར་ཞིང་། མཉམ་པར་གུས་པས་བརྟེན་ན་མེ་ཏོག་གང་ཕོག་པའི་ལྷ་དེ་ཡང་རིགས་ ལྔ་གང་རུང་དུ་མ་འདུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་དང་སྒྲུབ་པ་འགལ་བའི་སྐྱོན་མི་འབྱུང་ངོ་། ། དེ་བཞིན་དུ་ཆུས་འཁྲུད་པའང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཁོ་ནས་བྱེད་ན། རིག་པའི་དབང་གཞན་བཞི་ པོ་ལ་འཇུག་པར་མི་འོས་ཏེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འོད་དཔག་མེད་སོགས་ཀྱི་དབང་ལ་ མི་བསྐྱོད་པས་འཁྲུ་བ་འབྲེལ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡུམ་ལྔས་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་འཇུག་ སྟེ། ཡུམ་ལྔ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ནི་བཙུན་མོ་ཡིན་ལ། ལྷ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མ་དང་ཕྱི་མོ་ སོགས་ཀྱིས་ཚུལ་ཡིན་པས་སྒྲུབ་ཅིང་བསྟེན་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དྲི་བྲལ་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཆེས་ ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་ལེ་གོ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པར། འདི་དང་ལུགས་ 3-632 གཞན་གྱི་ཆུ་ཅོད་ཀྱི་དབང་ལ་མཆོག་དམན་གྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་འཛུག་ ཚུགས་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་འགྲེལ་བཤད་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་གསལ་པོར་སྨྲ་བ་མེད་དོ། །དེས་ན་ འགྲེལ་ཆེན་དུ། ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་མེད་དེ། ཆོ་ག་གཞན་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་ཆུ་ཅོད་པན་སོགས་ཀྱི་དག་པ་རྫོགས་པར་མ་ ཚང་བས། སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་ཚུལ་སྟོབས་ཆུང་ལ། ཆོ་ག་གཞན་ཞེས་པ་འདུས་པ་སོགས་ དག་ལས། གཞན་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་འདི་ནས་གསུངས་པ་ནི། སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་ཚུལ་ སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷ་མང་པོའི་དག་པ་མཛད་པས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ ཡང་[བཤད་]རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་རྣམས་དྲང་ དོན་རྫུན་པ་ཁོ་ནར་འབེབས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པའི་གནད་གཅིག་པ་ཞིག་ནི་ཡོད་དོ། ། དེ་ཡང་ཅི་སྙམ་ན། དུས་འཁོར་ལུགས་བཞིན་ཁམས་ལྔའི་དག་པ་རྒྱས་ལ་ཞིབ་པ་ནི་རེ་ཞིག་ རྒྱུད་གཞན་ལ་མེད་དེ། དེ་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་དུས་འཁོར་ལ་བལྟོས་ན་བབས་ ནས་འབྱུང་བའི་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་གཙོ་ཆུང་བའི་དབང་ལས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དབང་རྫས་ཆུ་ནི་ དངོས་པོའི་དབང་ལས་མཱ་མ་ཀཱིའི་དག་པ་དང་། ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ དང་རིན་ཆེན་གྱི་རིགས་གཉིས་རྟེན་ཡང་གཙོ་བོར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ། ཡུམ་ ལ་བརྟེན་ནས་ཡབ་མཚོན་པས། ཆུ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་ གི་སྐབས་ཀྱི་མི་བ
Chinese
复次，五部戴冠灌顶，若以恭敬心依止，则无论花落于何尊，彼尊亦无不摄于五部之中，故无有供养与修持相违之过失。如是，若仅以金刚部之水沐浴，则不应施于其余四智灌顶，因宝生、无量光等之灌顶，不动佛不作沐浴，故关联甚小。此处以五部母所作，乃为周遍，五部母乃五部佛之妃，亦为其余诸尊之母与姊妹等，故与修持依止之诸尊皆令离垢，关系极为密切。如是，于《灌顶次第论》第七品之释文中，虽已宣说此与他派之水冠灌顶有胜劣之差别，然其意义之精髓所在，虽已确立，然解释者等未曾明言。故于《大疏》中云：『水等无有清净，以余仪轨具力故。』此谓，余中围仪轨之法，水冠等之清净不尽圆满，故弟子相续成熟之力微弱，所谓余仪轨者，乃指密集等法，此外，时轮经中所说者，乃因弟子相续成熟之力强大，乃因作诸多本尊之清净故。如是，[释]续《金刚鬘》与《金刚幕》等其余续部，亦非仅落于不了义之虚妄，实则存在着共通之意趣。何谓此意耶？如时轮之法，五界之清净广大而精细，此于其他续部中暂无。然其他无上续部若与时轮相比，则因从下而生之界清净不甚重要之故。其中，灌顶之物水，乃从事物之角度而言，为嘛嘛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之清净，而嘛嘛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）本尊，依其他续部之法，虽以金刚与宝生二部为所依，然主要为金刚部之不动佛。依于佛母而彰显佛父，故其理由乃在于水由不动佛所生。彼等之时之不
English
Furthermore, the five families are all empowered with crowns. If one relies on them with equal respect, then whichever deity the flower falls upon is also included in one of the five families, so there is no fault of conflicting offerings and practices. Similarly, if washing with water is done only by the Vajra family, then it is not appropriate to apply it to the other four wisdom empowerments, because the empowerments of Ratnasambhava, Amitabha, etc., are not washed by Akshobhya, so the connection is small. Here, the five consorts act universally, because the five consorts are the consorts of the five victorious families, and they are also the mothers and sisters of other deities, so it is very closely related to purifying all the deities that are practiced and relied upon. Thus, in the commentary on the seventh chapter of the empowerment section, it is said that there is a difference between this and other systems of water crown empowerment, but the essence of the meaning is established, but the commentators do not speak clearly. Therefore, in the Great Commentary, it says: 'Water and so on are not pure, because other rituals have power.' This means that in the system of other mandala rituals, the purity of the water crown and so on is not completely complete, so the student's ability to ripen is weak. The so-called other rituals refer to the practice of Guhyasamaja and so on. In addition, what is said in the Kalachakra Tantra is that the student's ability to ripen is strong, because it purifies many deities. Thus, the [explained] tantras Vajramala and Vajrapanjara and other tantras are not merely reduced to false meanings, but there is a common intention. What is this? Like the Kalachakra system, the purification of the five elements is extensive and detailed, which is not found in other tantras. However, compared to Kalachakra, other Anuttarayoga tantras are less important because the purification of the elements that arise from below is not very important. Among them, the empowerment substance water, from the perspective of things, is the purification of Mamaki (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), and the deity Mamaki (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), according to the system of other tantras, although it relies on the Vajra and Ratna families, the main one is the Akshobhya of the Vajra family. Relying on the mother to represent the father, the reason is that the water is produced by Akshobhya. The non-